淺談忻城土司文化的歷史源流與理性思考

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1、淺談忻城土司文化的歷史源流與理性思考論文關(guān)鍵詞：土司制度文化；民俗文化；建筑文化論文摘要：忻城莫氏土司文化源于土司制度，忻城土司制度文化既是多種制度文化的結(jié)晶，本身又立體地呈現(xiàn)了土司制度文化的基本特征。土司制度文化本身的進(jìn)步因素與落后因素不同程度地影響著土司制度下的其他文化．如民俗文化與建筑文化。民俗文化與建筑文化既存在特色因素。也存在文化再現(xiàn)的缺失。從制度文化、民俗文化、建筑文化三方面探討土司文化的歷史源流．并對(duì)這些制度文化進(jìn)行理性思考。忻城土司文化源于土司制度．這一源頭本身的特質(zhì)決定了我們應(yīng)該用理性的眼光來探討與思

2、考土司文化。毛澤東說：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中。創(chuàng)造了燦爛的古代文明。清理古代文化的發(fā)展過程．剔除其封建性的糟粕．吸收其民主性的精華。是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件．但是決不能無批判地兼收并蓄”在繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化之余．多一點(diǎn)理性的思考?？陀^、歷史、辯證地看待土司文化的現(xiàn)實(shí)意義．可以更好地做好文化的繼承工作。一、土司制度文化的歷史源流與理性思考忻城莫氏土司制度由來已久．考證它的歷史源流．有助于我們理性地思考(一)土司制度文化的歷史源流。忻城土司制度首先是多種制度文化的結(jié)晶。我國(guó)在歷史上可謂地廣物豐．為管理好

3、這樣一個(gè)東西南北跨度都很大的國(guó)家．歷來．朝廷都是采取多種管理制度。隋朝以前．大多是世襲制，隋唐以來．朝廷采取開科取士的科舉制度選拔官員．并通過銓選派遣官員到各地任職管理地方。但由于我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，為便于管理．朝廷不得不采取多種管理制度。對(duì)于廣西這樣少數(shù)民族聚居的地區(qū)，歷史上就經(jīng)歷過郡縣制．羈縻制和土司制由于羈縻制不編戶上籍．不向朝廷納稅．各州縣處于“互不統(tǒng)屬”的分散割據(jù)狀態(tài)。明代。為加強(qiáng)地方管理，朝廷最終采取編戶上籍“皆賦役之”的土司制度取代羈縻制土司制度一方面是中央通過少數(shù)民族土著首領(lǐng)對(duì)少數(shù)民族實(shí)行間接統(tǒng)治．另

4、一方面還由此獲得各民族首領(lǐng)承擔(dān)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事義務(wù)。忻城地屬?gòu)V西．瑤壯土民聚居．實(shí)行的土司制度正是多種制度文化之下的結(jié)晶。明代是廣西土司的極盛時(shí)期．大小土官有300多人。清初，仍有大小土府、州、縣等128個(gè)。廣西歷史上被稱為“南蠻”之地，忻城更是地處山區(qū)。要了解土司制度全貌，通過忻城土司制度可見一斑。忻城土司制由莫氏世襲．莫氏土司管理的忻城的土地、經(jīng)濟(jì)、教育等制度都是比較清晰的。他們“世官其土．世有其民”，維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治．立體地呈現(xiàn)了土司制度文化。(二)土司制度文化的理性思考忻城土司制度正式源于明弘治九年(149

5、6年)，至清光緒三十二年(1906年)第十七任土司．莫繩武因“縱匪殃民”罪被撤職廢除．歷明清兩朝4l1年。而若從其始祖莫保協(xié)理算起，時(shí)問跨度為500年。奠氏土司能夠長(zhǎng)時(shí)間地統(tǒng)治地方．而又最終被取消．其進(jìn)步因素與落后因素均值得我們思考。1．進(jìn)步因素。首先．忻城土司制度是固有社會(huì)生存發(fā)展的主動(dòng)脈。忻城是山區(qū)．自古以來以農(nóng)業(yè)為主。莫氏土司是當(dāng)?shù)赝林用瘢煜ば贸堑闹饕浑H語言瑤話壯話，編戶上籍．幫助朝廷征收賦役，并且確立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策．比較順應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展。土官不領(lǐng)朝廷俸祿．但得到中央王朝的確認(rèn)．對(duì)土縣境內(nèi)的土地

6、具有所有權(quán)，有權(quán)對(duì)境內(nèi)土地進(jìn)行分配對(duì)于為土官及家人服役的土民。土官是不發(fā)銀兩的。但為了讓士兵、廚子、廚娘、轎夫、鼓手甚或捕魚撈蝦的等人能夠比較忠心地為土官服役．土官把能夠維持其生活的地分給他們，這就是役田管理制。耕種役田的雖實(shí)為農(nóng)奴，服勞役世世相襲．但對(duì)役田也能夠世世相襲．并且無需繳納租稅．這就使得耕種的人能夠相對(duì)獨(dú)立地耕種役田．積極發(fā)展生產(chǎn)并維持生活。在階級(jí)矛盾激烈的明清時(shí)期．這一舉措滿足了土民的愿望。基本符合社會(huì)生存發(fā)展需要。其次．忻城土司制度還是維護(hù)封建統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。世襲土官們不僅注意修正與朝廷的關(guān)系．還制

7、定與完善一套適合忻城各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的政策．起到推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的一定歷史作用。如土官及其官族還通過建立學(xué)館，撰寫詩文。加強(qiáng)教化，安撫民心，維護(hù)統(tǒng)治。第四任土官莫廷臣開始舉辦學(xué)館．“嘉靖年間，忻城土官莫廷臣在縣城辦學(xué)．延請(qǐng)名士專教莫氏官族子弟?！倍谑迦瓮凉倌駠?guó)不僅創(chuàng)立義塾．以儒家正統(tǒng)思想教授官族及堡目子弟，還親自制定類似今人校規(guī)的《教士條規(guī)十六則》示于學(xué)堂．從思想意識(shí)，道德修養(yǎng)到做學(xué)問和日常行為都提出了明確而具體的要求。土官當(dāng)中有不少土官及族人勤于撰文的，土官莫鎮(zhèn)威、莫宗詔、莫元相、莫振國(guó)、莫景隆等人及官

8、族詩人莫震、莫云卿、莫煦南等人都有詩文傳世。詩書禮樂教化顯然對(duì)維護(hù)土司統(tǒng)治．安撫民心起到了一定的作用。2．落后因素。忻城土司制度的落后。首先體現(xiàn)在它等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治上“土司土官對(duì)轄境內(nèi)從土地到臣民有自主之權(quán)……土司土官實(shí)行的是封建農(nóng)奴制而一般州縣政治經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平較高．屬封建地方制?！比?p印6)生產(chǎn)關(guān)系是封建農(nóng)奴制的忻城土縣