血緣、姻緣、親情與利益——現(xiàn)階段中國農(nóng)村社會中“

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1、血緣、姻緣、親情與利益——現(xiàn)階段中國農(nóng)村社會中“費(fèi)孝通教授在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國》一書中,對傳統(tǒng)中國社會中的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系作了理論上的概括,提出了著名的“差序格局”的概念?!安钚蚋窬帧边@一概念十分契合中國社會人際關(guān)系的本質(zhì),但是諸多學(xué)者包括費(fèi)先生本人在提出這一概念之后并沒有繼續(xù)對這一概念進(jìn)行更進(jìn)一步的理論探討,而且自費(fèi)先生之后雖然諸多學(xué)者在研究和分析中國社會時(shí)常常會引用“差序格局”這一概念,但由于分析角度的差異及學(xué)者個(gè)人對這一概念理解的不同,在使用時(shí)常常出現(xiàn)內(nèi)涵不清的現(xiàn)象。因此,我們想在這里對“

2、差序格局”這一概念的由來、內(nèi)涵及在當(dāng)代社會中繼續(xù)使用這一概念所面臨的問題進(jìn)行探討?!   ∫弧①M(fèi)先生所提出的“差序格局”費(fèi)先生認(rèn)為,“在差序格局中,社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?!边@一社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的,親屬關(guān)系是“根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系,從生育與婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”,“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己”?!拔覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭

3、形成同心圓波紋的性質(zhì)。”這波紋,“一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”。這樣的“從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,就是‘倫’(人倫)”(注:費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”部分,第32頁,“血緣與地緣”部分,“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分,三聯(lián)書店,1985年。)。按費(fèi)先生的說法,差序就是“倫”。那么,這種差序是怎樣被決定的,亦即人們是按什么標(biāo)準(zhǔn)來分別關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏從而決定相互對待的準(zhǔn)則的?費(fèi)先生沒有直接作出回答,但他在書中別的地方曾提到,“社會范圍是從‘己’推出去的

4、,而推的過程里有著各種路線,最基本的是親屬:親子和同胞?!薄把?,嚴(yán)格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系……在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨?!保ㄗⅲ嘿M(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”部分,第32頁,“血緣與地緣”部分,“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分,三聯(lián)書店,1985年。)緊接著的一個(gè)問題是:這樣的標(biāo)準(zhǔn)在農(nóng)民生活的一切方面是否都適用?對這一問題,費(fèi)先生仍未直接給予回答,但他在“血緣和地緣”這一節(jié)中認(rèn)為,“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動,最主要的是沖突和競爭?!敝?/p>

5、,他進(jìn)一步指出,“在親密的血緣社會中,商業(yè)是不能存在的”,因?yàn)樵谶@樣的社會中,“交易是以人情來維持的”,而像商業(yè)交易這樣的經(jīng)濟(jì)活動要以“無情”的身份來進(jìn)行,需要的是“冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動”(注:費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”部分,第32頁,“血緣與地緣”部分,“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分,三聯(lián)書店,1985年。)。費(fèi)孝通教授在提出這一概念時(shí)著重指出,這種差序格局發(fā)生在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里,這種鄉(xiāng)土社會有它自身的特點(diǎn)。比如,它是封閉的、人口不流動的、經(jīng)濟(jì)上自給自足的、有一定排外

6、性的,“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。它又是政府的行政權(quán)力控制相對較薄弱的,因而,可以在一定程度上實(shí)行民間自治從而給家族的長老統(tǒng)治留下相當(dāng)大的活動空間。在家庭制度方面它也與西方現(xiàn)代社會有差別,它是“根據(jù)單系親屬原則組成的社群”,即由許多家組成的族,是實(shí)行父系家族制度的?!爸袊募沂且粋€(gè)事業(yè)組織”,是“綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間”,“夫婦成了配軸”。還有,鄉(xiāng)土社會是“安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小,而且人們獲取資源的土地也很少變動??傊?,它是一個(gè)社

7、會變遷很少而且變遷速度很慢的社會”(注:費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”部分,第32頁,“血緣與地緣”部分,“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分,三聯(lián)書店,1985年。)。費(fèi)孝通教授這里所說的鄉(xiāng)土社會,就是中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會,他所刻畫的鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的主要特征,就是中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系及人們相互對待的社會行為的主要特征。“差序格局”這一概念的提出對我們認(rèn)識和分析中國的傳統(tǒng)社會無疑具有開創(chuàng)性的意義。回顧費(fèi)先生的“差序格局”概念,我們可以得出這樣的結(jié)論:首先,費(fèi)先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會中

8、,人們基本是按照男系血緣(父系家族)來決定自己和他人關(guān)系的遠(yuǎn)近和親疏的,所謂差序格局的行為方式即是建立在這一基礎(chǔ)上。其次,血緣社會與商業(yè)活動不相容。商業(yè)活動奉行的是“理性”原則,而血緣社會中奉行的是“人情”原則,兩者是相抵觸的,因此,血緣社會抑制商業(yè)活動的開展,而“理性”才是現(xiàn)代社會的特性?!   《?、80至90年代的中國農(nóng)村社會:姻緣關(guān)系、擬似血緣關(guān)系與利益進(jìn)入差序格局70年代末、80年代初,伴隨著中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革和鄉(xiāng)

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