論經(jīng)濟學(xué)是研究人和物的關(guān)系

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1、論經(jīng)濟學(xué)是研究人和物的關(guān)系　　經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的存在，表明這一學(xué)科有其特定的研究對象，就應(yīng)當(dāng)不會存在人們對經(jīng)濟學(xué)研究對象進行研討乃至爭論的各種觀點。但是，經(jīng)濟學(xué)帝國主義和反經(jīng)濟學(xué)帝國主義的爭論表明經(jīng)濟學(xué)的邊界是模糊的、不確定的。經(jīng)濟社會學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)等學(xué)科的存在也表明經(jīng)濟學(xué)和其他學(xué)科劃界是模糊的。事實上，在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上，每一名經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)研究對象的觀點一直不是一致的，甚至出現(xiàn)了爭論。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上關(guān)鍵性人物是：　　斯密→李嘉圖→馬克思&

2、rarr;穆勒→馬歇爾→凱恩斯→薩繆爾森?！　倪@一發(fā)展史上關(guān)鍵性人物可以看出：這些經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)的理解肯定是有差異的。比如，馬克思和西方經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的理解是不同的，甚至被有的學(xué)者認為是對立的。因此，經(jīng)濟學(xué)研究對象究竟是什么依然沒有取得一致的結(jié)論，這就需要學(xué)界再探討、再反思?！　∮捎诮?jīng)濟學(xué)哲學(xué)是對經(jīng)濟學(xué)進行研究乃至反思所形成的一門學(xué)科，其中包含著對經(jīng)濟學(xué)中元問題（包括經(jīng)濟學(xué)研究對象、研究方法和研究目的等問題）的探討，所以我們可以從經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)名篇中來梳理和提煉出他

3、們對經(jīng)濟學(xué)研究對象的觀點，這是最重要的一種研究途徑。同時，也參考一些著名經(jīng)濟學(xué)家的論著，來論述經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)研究對象的探討?！　”疚恼J為，經(jīng)濟學(xué)是研究人和物的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)不僅僅是研究物的，更主要偏重研究人。穆勒、凱恩斯、羅賓斯和弗里德曼對經(jīng)濟學(xué)研究對象的理解和馬克思的觀點并不是水火不相容的,而是相通的。將經(jīng)濟學(xué)歸于研究物的，歸于科學(xué)，尤其是自然科學(xué)是片面的、有問題的?！　∫?、經(jīng)濟學(xué)說史中關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象的變遷　　在有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的論著中，古希臘的色諾芬是最早使用經(jīng)濟一詞的，經(jīng)濟僅僅指家庭管理。其

4、經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在《居魯士的教育》和《經(jīng)濟論》兩部著作中。他用經(jīng)濟一詞主要來概括奴隸主對生產(chǎn)的經(jīng)營和財產(chǎn)的管理?！　∷J為，奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)，就在于管理好自己莊園的財產(chǎn)，并使之不斷增值。財產(chǎn)管理是一門技藝。按照當(dāng)今的學(xué)科分類，他的經(jīng)濟學(xué)就是現(xiàn)在的管理學(xué)。在經(jīng)濟學(xué)著作中，第一次正式使用政治經(jīng)濟學(xué)這個名詞的是17世紀(jì)初法國的重商主義者蒙克萊田。1615年，蒙克萊田出版了一本非常有價值的小冊子，即《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》。他認為，政治經(jīng)濟學(xué)研究的是整個國家范圍和社會范圍的經(jīng)濟問題，而不是只局限

5、于研究家庭經(jīng)濟或莊園的經(jīng)濟問題。蒙克萊田具體分析了國家的經(jīng)濟狀況，提出了國家干預(yù)經(jīng)濟、保護本國工業(yè)和發(fā)展對外貿(mào)易等思想。特別是，他認為政治經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象是財富及其源泉，并和其他重商主義者一樣，認為財富即貨幣，對外貿(mào)易是財富的源泉。馬克思依然采用政治經(jīng)濟學(xué)一詞。　　1875年，麥克勞德在《什么是政治經(jīng)濟學(xué)》中將政治經(jīng)濟學(xué)替換成經(jīng)濟學(xué).1879年，英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯在《政治經(jīng)濟學(xué)理論》著作第二版開篇中，贊成麥克勞德的觀點，認為去掉政治一詞更加符合經(jīng)濟學(xué)學(xué)科研究的對象及主旨。馬歇爾和薩繆爾森采用

6、經(jīng)濟學(xué)一詞，而沒有使用政治經(jīng)濟學(xué).真正確立經(jīng)濟學(xué)的研究對象是從斯密開始的，經(jīng)過了新古典主義集大成者馬歇爾的理解，發(fā)展到了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家羅賓斯、凱恩斯等的理解。由于羅賓斯的經(jīng)濟學(xué)定義在下面將詳細論述，這里僅僅論述經(jīng)濟學(xué)說史上斯密、馬歇爾和凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)定義。　　1.古典政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象：把財富作為研究對象　　馬克思認為，在亞當(dāng)斯密那里，政治經(jīng)濟學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包含的范圍在一定程度上已經(jīng)形成[1].斯密[2]認為，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是財富，其目標(biāo)是富國裕民。他把政治經(jīng)濟學(xué)簡單地理解為致富

7、術(shù)或取財術(shù)。正如斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）書名所明確表示的，此書研究的是財富的性質(zhì)、及其增長源泉等。斯密把國民財富確定為其研究對象，和他對政治經(jīng)濟學(xué)的研究目的的看法直接相關(guān)。　　這里的國民財富包含三個層次：第一，國民財富具有時間維度，它不是存量，而是流量，是指一年生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)。第二，從實物形態(tài)上看，國民財富是由每年消費的一切生活必需品和便利品構(gòu)成的.第三，勞動是國民財富的源泉。這種將勞動視作國民財富源泉的觀點同當(dāng)時在歐洲各國流行的重商主義僅僅將金銀視作財富唯一形式的

8、觀點是直接對立的?！　?.新古典經(jīng)濟學(xué)的研究對象：經(jīng)濟學(xué)既研究財富也研究人　　邊際革命使得經(jīng)濟學(xué)對財富的研究轉(zhuǎn)向更加注重對人的行為尤其是人的心理研究。邊際革命的先驅(qū)---英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯從作為消費者的經(jīng)濟人的個人角度去理解經(jīng)濟學(xué)，認為經(jīng)濟學(xué)的目的是如何以最小的痛苦來換取最大的幸福。這種經(jīng)濟學(xué)建立在三個最基本的命題之上：每一個人都選擇對自己最大的利益；人類欲望早晚都會被滿足；延長勞動會增加痛苦。在這些基本命題上，杰文斯運用數(shù)學(xué)方法把人的主觀感受加以量化，來研究經(jīng)濟人的經(jīng)濟行為?！　W地利學(xué)派經(jīng)濟