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《簡論曾國藩的家庭教化倫理思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡論曾國藩的家庭教化倫理思想曾國藩在繼承中國傳統(tǒng)家庭倫理思想的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的家庭教化理論進(jìn)行了深入闡釋。編輯老師給您帶來的曾國藩的家庭教化倫理思想，希望可以更好的幫助到您!!在中國傳統(tǒng)家庭倫理思想中，重教化是一個重要的特征。在教和化之間，教是一種外在的灌輸，化是一種內(nèi)在的用功;教需要通過化才能表現(xiàn)出其功能，化也必須通過教才能顯現(xiàn)出其目的。曾國藩繼承了中國傳統(tǒng)的家庭倫理思想，特別重視家教，而且不遺余力。曾國藩認(rèn)為子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教。他將整個家庭作為培養(yǎng)子弟的基地，使治家與教子合二為一，相得益彰。曾國藩的家教倫理思想，可借可鑒之處很多，本文試論之。
2、一、八本傳世，除傲戒惰咸豐十一年(1861年)三月十i日，曾國藩在戰(zhàn)局危急之際給他去的兒子寫了一封類似于遺囑的家書，對曾家三代的家教法則進(jìn)行了歸納和總結(jié)，祖父星岡公是八字三不信，父親竹亭公是專重孝字，他自己則是八本三致祥。三代人的治家法則，各有各的特色，也反映了三代人治家的不同側(cè)重面。曾國藩對祖父星岡公的治家法則極為推崇，可以說曾國藩的八本三致祥傳承于其祖父的八字三不信，曾國藩在家信中多次交待：治家之道，一切以星岡公為法、以后吾家兄弟子侄，總以恪守星岡公之繩墨為要。曾國藩依從其祖父星岡公的治家之法，再三強調(diào)家中兄弟子侄要不折不扣地維護和執(zhí)行，因為這在曾國藩看來。這二
3、八二三，是他們家族興旺發(fā)達(dá)的一個重要的理論基礎(chǔ)和實踐總結(jié)。正是因為其祖父的八字三不信使他們的家族得到了長足的發(fā)展和繁榮，也正是因為他們對這八字的不斷踐履，才有了家門昌盛。由于曾氏家族對于他們的家訓(xùn)之精髓能夠代代相傳，恪守不謬，尤其是經(jīng)過曾國藩這一代又把他發(fā)揚光大，對于子侄后輩又言傳身教，勤于教誨與督導(dǎo)，因此即使曾國藩不能金榜題名成為朝廷大員或封疆大吏，曾家也可算得上是一個較為殷實正道的耕讀之家。曾國藩以八本堂的八句話為經(jīng)，以星岡公的八個字為緯，經(jīng)緯連貫，便形成了一套治家的理論體系。為了教導(dǎo)好兄弟子侄做到這二八二三，曾國藩在此基礎(chǔ)上，要求兄弟子侄除傲戒惰。咸豐十一年(
4、1861年)七月，他在寫給四弟國潢的信中說道：家中雇長沙園丁已到否?菜蔬茂盛否?諸子侄無傲氣否?傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。戒惰莫如早起;戒傲莫如多走路少坐轎，望弟留心儆戒。如聞我有傲惰之處，亦寫信來規(guī)勸。在曾國藩看來，八本八字與戒傲戒惰是緊密相關(guān)的，因為前者是興家之道，而后者是保家之道也。二、知德意趣，兼修兼成讀過曾國藩家書的人通常都會感到：做曾國藩難，做曾國藩的兄弟子侄更難。他是這樣一位兄長和父伯：學(xué)問淵博，見識廣遠(yuǎn)，閱歷豐富，位高權(quán)重，要求嚴(yán)格，他把所有的經(jīng)驗、智慧、理想、已成之志、未競之業(yè)全部壓過來給兄弟子侄。當(dāng)然曾國藩又是幸運的，做曾國藩的兄弟子侄
5、也是幸運的，他把自己的全部知識、經(jīng)驗和智慧都毫無保留地傳授給兄弟子侄。在曾國藩的治家思想中，他所希望的是，兄弟子侄們通過家教傳統(tǒng)和自修自勵，成為一個個品德高尚、身心健康、智慧敏達(dá)、懂得生活而又善于生活的人，用現(xiàn)在的語言來表達(dá)，就是一個全面發(fā)展的人。他對子弟讀書、做作文都極為關(guān)注，當(dāng)然，曾國藩尤為重視道德品質(zhì)的教育和培養(yǎng)。曾國藩的倫理思想時構(gòu)建現(xiàn)今社會家庭倫理關(guān)系和社會人際關(guān)系有一定的借鑒意義。編輯老師為您整理了曾國藩的倫理思想，希望幫助到大家。一、曾國藩倫理思想的一個人思想的形成和發(fā)展是客觀因素和主觀因素交互作用的結(jié)果。曾國藩倫理思想的形成和發(fā)展既有其深刻的歷史淵源
6、，也受到了湖湘文化和曾氏家族文化的影響。(一)中國傳統(tǒng)儒家思想的影響曾國落一生勤奮好學(xué)，對居于中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位的儒學(xué)鉆研極深，儒家思想中的內(nèi)圣外王之道以及仁、禮、恕、中庸等重要觀念都對其倫理思想有很大的影響。內(nèi)圣外王不僅是傳統(tǒng)儒家修身為政的最高理想，也是道德人格的理想境界。內(nèi)圣外王意為內(nèi)修圣人之德，外施王者之政或外務(wù)社會事功。曾國藩從小所受的是典型的儒家教育，一生走過的也是一條典型的由內(nèi)圣而外王的道路。早年他初人京城的時候，曾在當(dāng)時著名理學(xué)家唐鑒、俊仁的引導(dǎo)和影響下研習(xí)宋明理學(xué)，接受了程朱的性命義理之學(xué)，嚴(yán)格按照理學(xué)的要求修身養(yǎng)性，建樹圣賢人格，為以后的外王事功
7、打下了堅實的基礎(chǔ)。后來，他又受王夫之經(jīng)世致用的影響，投身于濟世救民的事業(yè)中去。仁是孔子儒家思想的核心觀念之一，禮是儒家的人倫秩序思想與人際關(guān)系原則的集中體現(xiàn)。曾國藩十分重視禮學(xué)，認(rèn)為一切經(jīng)濟致用之事，無論是仁義道德，還是政治軍功，實際上均是禮學(xué)。他說:古之君子之所以盡其心，養(yǎng)其性者，不可得而見。其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自其內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德;自外焉者言之，舍禮無所謂政事。在曾國藩看來，禮即理，禮調(diào)節(jié)著統(tǒng)治階級的內(nèi)部關(guān)系，是理的外在表現(xiàn)。在人事上要維護以禮為主要內(nèi)容的封建綱常;在政治上維護以禮為核心的封建禮治。所以他認(rèn)為:仲尼好語求仁，而雅
