經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變遷和社會(huì)與文化思想變遷的關(guān)系論文

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1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變遷和社會(huì)與文化思想變遷的關(guān)系論文.freelativeanalysis)兩種功能。作實(shí)證分析時(shí)要把所論事物或行為放在它產(chǎn)生或運(yùn)行的具體歷史條件下，不可怨天或尤人。作規(guī)范分析時(shí)，則是用今天的價(jià)值觀，不僅評(píng)論當(dāng)時(shí)效果，還包括它對(duì)后人以至今人的潛在效應(yīng)，但不要苛求古人。每個(gè)人都有自已的歷史哲學(xué)，即世界觀和歷史觀。但只應(yīng)作為思維方法，而非推理根據(jù)。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法(恩格斯)；歷史唯物主義……只是……說明歷史的方法(列寧)。我贊成究天人之際，通古今之變的思維方法，前句是說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)與自然界相適應(yīng)，后句是說要有意義地考察中國歷史發(fā)展的辯證法。經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)史是研究

2、各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行的，以及它運(yùn)行的機(jī)制和效果。這就是必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在經(jīng)濟(jì)史研究中，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都應(yīng)視為方法論；任何偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在歷史的長(zhǎng)河中，都會(huì)變成經(jīng)濟(jì)分析的一種方法。沒有一個(gè)古今中外都通用的經(jīng)濟(jì)理論。史無定法，需根據(jù)時(shí)空條件、問題性質(zhì)和史料的可能，選用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論作為分析方法。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都要假設(shè)若干條件或因素可以略去或不變，否則不可能抽象出理論來。這種假設(shè)是與歷史相悖的，因而，在應(yīng)用時(shí)必須用歷史學(xué)的特長(zhǎng)來規(guī)范時(shí)間、空間(地區(qū)特點(diǎn))和考察范圍，使理論在小環(huán)境內(nèi)起分析方法的作用。在對(duì)待經(jīng)濟(jì)人這個(gè)假設(shè)時(shí)，還要從社會(huì)和文化傳統(tǒng)上來規(guī)范它。經(jīng)濟(jì)史凡能計(jì)量的都應(yīng)盡可

3、能計(jì)量，乃至模糊數(shù)學(xué)；有時(shí)比較值更重要于絕對(duì)值，這是史的特點(diǎn)?；貧w分析要謹(jǐn)慎，例如不少于十個(gè)連續(xù)數(shù)據(jù)。除非當(dāng)代史，我不贊成用模型，也不贊成用反擬法(counterfactual)。經(jīng)濟(jì)史利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，但應(yīng)指出更復(fù)雜的歷史條件，提供社會(huì)制度、文化習(xí)俗等廣闊的視野。經(jīng)濟(jì)史應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的源，而不是它的流。制度任何經(jīng)濟(jì)都是在一定的制度保障下運(yùn)行，才能持久。制度機(jī)制著經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，要有穩(wěn)定性；但歷史上也常有變遷，尤其像田制、賦役制度、勞動(dòng)制度等。這種變遷是不可逆的，表現(xiàn)歷史的進(jìn)步。但也會(huì)出現(xiàn)反復(fù)和逆流，造成停滯和倒退。一般說，生產(chǎn)和(或)交換的發(fā)展要求制度的革新，而在一定的

4、生產(chǎn)力水平下，制度的良窳決定經(jīng)濟(jì)的盛衰。近代經(jīng)濟(jì)史是研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程，也就是新的(現(xiàn)代化的)經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生和發(fā)展的過程。這種的經(jīng)濟(jì)因素，不僅要求有一般制度的革新，還要有體制上的(systematic)以至根本性的(constitutional)變革，才能完成(以工業(yè)化為標(biāo)志的)轉(zhuǎn)變。這是西方從重商主義到工業(yè)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思交往與生產(chǎn)力的理論。(該理論認(rèn)為16世紀(jì)交換和世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，引起商業(yè)制度變革和政治革命，最后導(dǎo)至機(jī)器大工業(yè)的建立，載《德意志意識(shí)形態(tài)》。)我認(rèn)為，我國在16、17世紀(jì)已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)因素或萌芽，也有了賦役、租佃、信雇工等制度一定的變

5、遷，但由于一元化專制統(tǒng)治的牢固和18世紀(jì)的眾多逆流，未能引起體制的和政治的制度變革，因而未能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變革，必然引起社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體組識(shí)和行為的變遷；同時(shí)，體制度和政治的變革，需要?jiǎng)?chuàng)新集團(tuán)和社會(huì)群體兩種力量，才能實(shí)現(xiàn)。近代經(jīng)濟(jì)史無力研究整個(gè)社會(huì)，主要是考察人中與分業(yè)(土農(nóng)工商)、宗族制度、等級(jí)制度、鄉(xiāng)紳和社區(qū)組織、消費(fèi)習(xí)俗等變遷，這些變遷反映社會(huì)現(xiàn)代化的趨向。應(yīng)注意到，經(jīng)濟(jì)變遷與社會(huì)變遷不是同步的，因?yàn)檫€有其他因素。經(jīng)濟(jì)史研究中的非經(jīng)濟(jì)因素最大的是政府和文化兩項(xiàng)。中國封建政府對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和障礙社會(huì)現(xiàn)代化的效率都遠(yuǎn)大于西方中西方中世紀(jì)王朝。文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展——制度改革—

6、—社會(huì)變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。制衡(conditioned)有變重含義：一方面，不合民族文化傳統(tǒng)的制度變革往往不能持久(如人民公社)；另方面，文化思想又常是社會(huì)制度變革的先導(dǎo)，這種先導(dǎo)歷史上稱之為啟蒙。經(jīng)濟(jì)史學(xué)者，限于精力，只能考察居于主導(dǎo)地位的文化思想；這在西方是基督教文化，在中國就是儒家文化實(shí)際上已滲入他家，就國家統(tǒng)治說，大部分歷史是儒表法里的。文化思想變遷不是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如影之隨形，不可以經(jīng)濟(jì)決定論。就近代史而言。我以為儒學(xué)的變化就是自宋以來，它汲取佛老哲學(xué)，使自身逐步理性化(李約瑟稱之為科學(xué)化)。至明王陽明創(chuàng)致良知說，起了解放思想的作用。16世紀(jì)出現(xiàn)了以泰州學(xué)派

7、、李贄和東林黨人為代表的反傳統(tǒng)思潮，17世紀(jì)出現(xiàn)了以顧炎武、黃宗義、王夫之和顏李學(xué)派為代表的啟蒙思潮。但是，入清以后，一元化專制主義在文化上的逆流比在經(jīng)濟(jì)上逆流嚴(yán)重得多，儒學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)學(xué)，萬馬齊暗。到19世紀(jì)以西學(xué)改造儒學(xué)，才有第二次啟蒙思潮。這以后，文化思想的作用又是先導(dǎo)為主了。