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《個(gè)體性文學(xué)與身體型作家論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、個(gè)體性文學(xué)與身體型作家論文..如果說(shuō)文革后中國(guó)文學(xué)存在一個(gè)美學(xué)上的轉(zhuǎn)型的話，那就是以群體、理性為中心的美學(xué)向以個(gè)體、感性為中心的美學(xué)的轉(zhuǎn)型，新生代小說(shuō)的誕生是文革后中國(guó)美學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志。我認(rèn)為小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁其審美樣態(tài)在歷史上一共經(jīng)歷過(guò)三個(gè)革命性的飛躍。一、“善”中心時(shí)期。這是小說(shuō)審美歷史發(fā)展的第一階段。這時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作以倫理學(xué)的“善”為審美的中心，小說(shuō)的審美價(jià)值是由它的倫理學(xué)的“善”的價(jià)值決定的。這一階段的人類生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)水平都極為低下，人類在自然的暴斂和威權(quán)面前是軟弱無(wú)力的，人類“戰(zhàn)勝”自然的方式不是在客觀上發(fā)展自己的力量與自然敵對(duì)
2、，而是企圖以自己在道德上的“善”也就是在主觀上以自己的人格的善來(lái)獲得自然這個(gè)超越“人格”對(duì)人的諒解，從而達(dá)成人和自然的“和解”..，“善”成了這一時(shí)期人類的一切文明活動(dòng)的中心，小說(shuō)的誕生與發(fā)展也離不開這一背景，這時(shí)的小說(shuō)是以懲惡揚(yáng)善的倫理學(xué)目的為目的的，中國(guó)古典小說(shuō)中的絕大多數(shù)（現(xiàn)今通行的文學(xué)史常常給人以中國(guó)古典文學(xué)史上滿是“反封建小說(shuō)”的印象，其實(shí)這是史家給人的錯(cuò)覺(jué)）可以歸為這一類，它的主導(dǎo)主題是道德的規(guī)訓(xùn)與誘惑，他的主流故事是惡有惡報(bào)、善有善報(bào)，結(jié)局多是大團(tuán)圓，這類小說(shuō)的完成形態(tài)是中國(guó)現(xiàn)代的鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)。二、“真”中心時(shí)期。這時(shí)人類的認(rèn)識(shí)能力、
3、理性力量得到了相對(duì)的發(fā)展，人類面對(duì)自然已經(jīng)不象過(guò)去那樣軟弱，而是相反，人類相信可以依靠理性的認(rèn)識(shí)力量人類就可以主宰自然進(jìn)而主宰自己的運(yùn)命，“只要真實(shí)地認(rèn)識(shí)了自然，就可以改造自然”，對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)、“真”成了人類這一時(shí)期不僅是生產(chǎn)活動(dòng)而且?guī)缀跻磺谢顒?dòng)的中心。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的誕生和發(fā)展就是與此相連的。中國(guó)從西方引進(jìn)了邏輯學(xué)、自然科學(xué)，也引進(jìn)了社會(huì)科學(xué)，這時(shí)小說(shuō)也被看成是一門“科學(xué)”，經(jīng)典著作家將反映社會(huì)生活（當(dāng)然不是現(xiàn)象地反映而是本質(zhì)地反映）的真實(shí)程度看成是小說(shuō)審美質(zhì)量的最重要標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)意思。從“五四”《新青年》時(shí)期（如陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中提出的“三
4、大主義”）到文革后中國(guó)小說(shuō)審美中心主要是“真”（當(dāng)然對(duì)于“真”的概念個(gè)家道理解不盡一致，各個(gè)時(shí)代的理解不一致，同一時(shí)代不同文學(xué)流派的理解也不盡一致，如現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的理解就不一致）。三、小說(shuō)審美發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期是“情”中心時(shí)期，這時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作不再以審美之外的目的，如倫理學(xué)的“善”的目的，認(rèn)識(shí)論的“真”為自己的要求，而是回歸到自身，以自己的本身為目的，也就是說(shuō)以審美為目的。因?yàn)樗炔皇菑娜藢?duì)客體世界的敬畏（傳統(tǒng)的善）也不是從人對(duì)客體的追索（傳統(tǒng)的真）出發(fā)的，它是個(gè)體的人、感性的人意識(shí)到自己作為“個(gè)體的人、感性的人”存在的被遮蔽性而對(duì)無(wú)蔽局面的追求，
5、是存在論的，情感中心的。它不是認(rèn)識(shí)論的，認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)客體世界的服從，它也不是倫理學(xué)的，倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)異己力量的敬畏，這兩種都面臨人對(duì)自我的喪失，它是存在論的，是人對(duì)的存在的本原的體驗(yàn)。任何一種真正的情感都是一種個(gè)人性的體驗(yàn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，“情”中心作為實(shí)現(xiàn)了的小說(shuō)美學(xué)就是個(gè)體論的美學(xué)，而感情又總是具有反理性束縛的特征，是感性生命的外化，因而“情”中心作為實(shí)現(xiàn)了的小說(shuō)美學(xué)又是感性論的美學(xué)，它重視的是對(duì)人的感性生命的張揚(yáng)，是對(duì)人的存在的身體性的肯定。它相信人的存在首先是身體性的存在，它肯定身體對(duì)于靈魂以及世界的優(yōu)先地位，因而也肯定人的身體性對(duì)
6、于小說(shuō)的優(yōu)先地位。這種創(chuàng)作是一改過(guò)去的主題論寫作、反映論寫作的，它是真正“回到了小說(shuō)的”小說(shuō)。小說(shuō)審美的第三次革命性轉(zhuǎn)型濫觴于“五四”成型于文革后，而最典型地體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)型的是當(dāng)今的新生代創(chuàng)作。在寫作何頓、魯羊、畢飛宇、韓東、朱文、李馮以及丁天小說(shuō)評(píng)論的過(guò)程中我逐漸產(chǎn)生了上述對(duì)于小說(shuō)審美史的新認(rèn)識(shí)，也堅(jiān)定了新生代小說(shuō)創(chuàng)作是奠基于小說(shuō)審美史的第三階段也就是最高階段的看法，新生代小說(shuō)不能給我們提供道德的戒律和信條，它和善的說(shuō)教無(wú)緣，新生代創(chuàng)作也不能給我們提供關(guān)于這個(gè)世界的客觀圖景，它與無(wú)主體的“真”無(wú)緣，但是它給我們的是人的對(duì)于存在的超越了倫理學(xué)教條以及
7、認(rèn)識(shí)論局限的完全建立于個(gè)體的自由領(lǐng)受基礎(chǔ)之上的原始性體驗(yàn)，這種體驗(yàn)來(lái)自我們身體的深處，與我們存在的本原比任何道德小說(shuō)、客觀小說(shuō)都要接近。因此新生代小說(shuō)所代表的小說(shuō)美學(xué)的轉(zhuǎn)型實(shí)際上是從過(guò)去的群體性美學(xué)向個(gè)體性美學(xué)、從過(guò)去的認(rèn)識(shí)論（強(qiáng)調(diào)“真”）理性美學(xué)向體驗(yàn)論（強(qiáng)調(diào)“情”）感性美學(xué)、從過(guò)去的靈魂性美學(xué)（強(qiáng)調(diào)“靈”）向身體性美學(xué)（強(qiáng)調(diào)“體”）的轉(zhuǎn)型。新生代小說(shuō)的出現(xiàn)使文革后中國(guó)文學(xué)的審美格局發(fā)生了微妙的變化，一言以蔽之，就是群體性文學(xué)的消解和個(gè)體性文學(xué)的誕生。這首先是指作家在思維方式上的變化，過(guò)去我們一直強(qiáng)調(diào)的是世界，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)如何“客觀地反映世界”，首先關(guān)
8、注的是世界的樣態(tài)，這時(shí)建立的是一種客體思維，作家的心中充滿了對(duì)于世界“本原”的渴念，這時(shí)小說(shuō)審美的中心是“真
