公民倫理與儒家倫理論文

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1、公民倫理與儒家倫理論文..畢業(yè)提要日常生活的角色是我們生來就自然地承擔(dān)著的；公民的地位以及我們作為公民的相互關(guān)系乃通過社會的法律體系而確定。倫理的關(guān)系都是個別的、獨(dú)特的；公民的關(guān)系則是一般的、無差別的。這兩者的倫理因而在理性的話語里具有有意義的區(qū)別，而不是直接相互等同的。儒家倫理本于一種對日常生活倫理與公共生活倫理這兩者間的直通（等同）性的理解。作為一種超越的倫理學(xué)，心性儒學(xué)展示給我們一種關(guān)于宇宙、人生的根本關(guān)聯(lián)性的全備的哲學(xué)觀，是一種偉大深厚的精神資源。但由于以人性是簡單而澄明的這樣一個有問題的人性假定為前提并具有強(qiáng)烈的

2、精英主義傾向，它不適合直接引導(dǎo)公共生活的規(guī)則。制度儒學(xué)與日用儒學(xué)亦以家庭（家族）生活與國家（政治）生活同質(zhì)這一有問題的假定為基礎(chǔ)，認(rèn)為后者可以如前者一樣建立于成員的自然的不平等地位上。作為有效性要求，公民倫理只在我們面對同陌生人的關(guān)系，并且把他（們）當(dāng)作與我們同等的公民而相互對待時才存在。公民倫理不是直接地由日常生活倫理引申的。它的健全發(fā)展取決于我們把公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域恰當(dāng)?shù)叵嗷^(qū)分..畢業(yè)，并且在公共生活事務(wù)方面形成好的道德習(xí)慣。關(guān)鍵詞公民倫理儒家倫理日常生活公共生活交往關(guān)系1公民倫理也許是公民道德概念的更適合的形式，因

3、為我們用這個詞指稱的必定是人們作為公民的相互間的態(tài)度與行為習(xí)慣。何謂公民倫理？是否可以說，公民倫理就是我們在公共生活中可以相互提出的那些有效性要求2，即每個人對于他人的恰當(dāng)?shù)淖鹬貞B(tài)度和出于這種態(tài)度的恰當(dāng)?shù)男袨榱?xí)慣？另一方面，儒家倫理傳統(tǒng)對于公民倫理的發(fā)展有何種影響：是與它根本沖突、既有沖突又有某種助益，還是——由于它把一個人同家人等等的關(guān)系與同陌生人的關(guān)系看作是根本同質(zhì)的——從根本上解決并取消了公民倫理的問題？作為說明這些問題的起點(diǎn)，我以為需要首先確定，在人們的日常生活角色與作為公民的政治社會角色之間有何種關(guān)系。人們都會同

4、意，一個人的種種日常生活的角色是他/她生來就自然地承擔(dān)著的：一般地，一個人先是一個兒子/女兒，進(jìn)而是一個男人/女人，一個丈夫/妻子，最后又可能是一個父親/母親；此外，他/她還可能是一個兄弟/姐妹，一個朋友、同事或鄰居，等等。這些角色在一個人身上彼此交疊，其中每一種角色都處于一種特殊的關(guān)系之中，都確定著他她的一種特別的身份。這些關(guān)系發(fā)生根源上的這種自然性質(zhì)向來在法律中受到尊重，所以在東方與西方都普遍地被視為倫理的關(guān)系。這種自然性質(zhì)一則在于這些關(guān)系是基于血緣或地緣關(guān)系的，二則在于它們包含著生命過程中自然的撫育與互助關(guān)系。由于這

5、些關(guān)系而結(jié)成的是最為自然的生活共同體，其成員享有最多的共同生活，并且由于這種共同生活而具有最密切的感情聯(lián)系。另一方面，一個人的公民地位以及人們作為公民的相互關(guān)系則是通過社會的法律體系確定的。在一個法律的社會，家庭的成員之間同時存在著兩種基本的關(guān)系：血緣關(guān)系與作為公民的關(guān)系。不過在家庭中，由血緣關(guān)系確定的相互關(guān)系是基本的關(guān)系。法律總是首先肯定這些關(guān)系，并把這些關(guān)系所產(chǎn)生的自然義務(wù)變?yōu)榉?。盡管與家庭財產(chǎn)的析分和繼承密切相關(guān)的事務(wù)也是立法的對象，但是立法總是朝著鞏固正常的家庭關(guān)系的方向，并且使法律的干預(yù)限制在較小的范圍內(nèi)。一旦

6、家庭成員之間作為公民的關(guān)系成為第一位的關(guān)系，這通常表明家庭作為生活共同體的實(shí)際解體，這時成員間的相互關(guān)系只能依照關(guān)于公民的權(quán)利與義務(wù)的法律來解決。公民關(guān)系的自然基礎(chǔ)，是由兄弟關(guān)系引申與擴(kuò)展的同邦人關(guān)系。在古代城市國家，同邦人也像家族的關(guān)系那樣是一種感情的關(guān)系。但是由于它遠(yuǎn)不及家族關(guān)系的感情那樣強(qiáng)烈，公民的關(guān)系從它在古代社會產(chǎn)生起就是一種建立于法律基礎(chǔ)上的關(guān)系。近代以來，隨著個人主體地位的提升和民族國家的共同生活日漸發(fā)達(dá)并衍生出許多新的平等自由的形式，同邦人的感情成為被抽象了的對陌生人的關(guān)系，稀薄得幾不存在，公民間的關(guān)系更是

7、漸漸成了無感情的政治與法律。所以公民是一個人在一法律的政治社會中的成員資格?，F(xiàn)代民族國家的邊界是一個法律的政治社會同其他社會相互分隔的界限。在今天的多數(shù)國家，一個人僅因出生而具有的國籍便使得他在法律上具有公民的資格。2交往關(guān)系在這兩個水平上會顯示很大區(qū)別。倫理的關(guān)系都是個別的、獨(dú)特的關(guān)系。在每種關(guān)系中，關(guān)系對象都是一個同我們處于特殊關(guān)系中的單數(shù)的他者。每種關(guān)系都與其他關(guān)系不同：父子關(guān)系同母子關(guān)系不同，同兄弟/姐妹關(guān)系更不同。每種關(guān)系中這一方同另一方的關(guān)系也與另一方同這一方的關(guān)系不同，例如父親同子女的關(guān)系與子女同父親的關(guān)系不

8、同，每一方可以向另一方要求的也相互不同。同時，每種倫理的關(guān)系都是個人對另一個人的直接的關(guān)系，并且要求個別的、直接的相互回應(yīng)。由于這些性質(zhì)，人們常常把這種交往關(guān)系視為私人事務(wù)。法律對于這類事務(wù)的干預(yù)必須小心地限制在非常有限的范圍之內(nèi)：僅當(dāng)一方的合法的利益違反意愿地受到另一方的非法侵害時，法律才能作出必要干