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《關(guān)于儒家倫理思想對(duì)當(dāng)代青少年德育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論文摘要:貝幸銘先生是當(dāng)今國際建筑界一位享有盛譽(yù)的建筑師。他那些盜立于世界各地的建筑作品,向世人充分展示了他的風(fēng)采。通過對(duì)貝氏若干建筑作品的分析,從中國傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格、中國人文精神體現(xiàn)以及中國式信仰三個(gè)方面探究指導(dǎo)其建筑創(chuàng)作的思想理論與手法的脈絡(luò)。中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入,才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司卻駐足不前,究其原因主要是缺乏政府政策支持,現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大,風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境,同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)
2、入戰(zhàn)略,以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入,才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司卻駐足不前,究其原因主要是缺乏政府政策支持,現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大,風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境,同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略,以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入,才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司卻駐足不前,究其原因主要是缺乏政府政策支持,現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與
3、商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大,風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境,同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略,以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入,才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司卻駐足不前,究其原因主要是缺乏政府政策支持,現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大,風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境,同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略,以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入,才能形成完整的醫(yī)療保障體
4、系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司卻駐足不前,究其原因主要是缺乏政府政策支持,現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大,風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場,保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境,同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略,以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)文章來源畢業(yè)論文網(wǎng)www.biyelunwen.com.cn關(guān)于儒家倫理思想對(duì)當(dāng)代青少年德育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值文章來源畢業(yè)論文網(wǎng)www.biyelunwen.com.cn 論文摘要:的”自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、”厚德載物”的包容精神、”天下為公”的奉獻(xiàn)精神等等,一直以來影響著中華的發(fā)展,并
5、日益形成了中華民族所特有的思想在新的條件下,儒家所倡導(dǎo)的倫理思想任然具有不可低估的重要價(jià)值,對(duì)于當(dāng)代青少年的德育有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 論文關(guān)鍵詞:儒家倫理 思想德育 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 一、儒家倫理思想的基本原則 (一)德性原則 德性原則是指儒學(xué)系統(tǒng)中的基本道德原則與范疇。儒家最根本、最具普遍意義的道德范疇是”仁”。儒家之”仁”以人為出發(fā)點(diǎn),也以人為終極關(guān)懷,它所追求的目標(biāo)是人生的意義、生命的價(jià)值,是道德人文精神的發(fā)揚(yáng)光大、代代傳承?! 叭省钡膬?nèi)涵極其豐富,有親親、孝悌等基于血緣親情的道德情感,如所說:”孝悌也者,其為仁之本與?!?/p>
6、有立足于人性之善而產(chǎn)生的愛人、泛愛眾的道德情感,如孔子所說”仁者愛人”,”泛愛眾,而親仁”,也有反映”仁”之特性的“恭、寬、信、敏、惠”等道德原則。”仁”的外延則為義、禮,”義”的本義是指合乎”仁”的行為??梢哉f,儒學(xué)的”義”既有”仁”的含義,又有”禮”的含義,它是介乎”仁”、”禮”之間的道德原則。在儒家道德中,”仁”與”禮”雖然同為德性原則,但相互之間卻存在一個(gè)表里、體用的關(guān)系,即”仁本禮用”的關(guān)系。 (二)倫理原則 “禮”在儒學(xué)理論體系中雖然是德目之一,但其更重要的地位是作為倫理原則呈現(xiàn)的。第一,”禮”既是”定親疏、決嫌疑”的人倫準(zhǔn)則,又”別同
7、異、明是非”的理性準(zhǔn)則。第二,”禮”是成全內(nèi)在道德情感的外在性規(guī)范。第三,”禮”作為倫理規(guī)范,對(duì)每個(gè)成員都提出了道德要求。儒家所講的”禮”,雖然具有很廣泛的社會(huì)功能,但它主要是用以確立等級(jí)社會(huì)中人與人關(guān)系的外在性的規(guī)范和制度,是一種他律性的倫理原則,而非自律性的德性原則?! ?三)修養(yǎng)原則 儒家道德倫理體系中還有為成全德性、落實(shí)倫理服務(wù)的修養(yǎng)原則。第一、立足于對(duì)”性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”、”仁者人也”的基本認(rèn)識(shí),建立了一套以克己白省、好學(xué)修德為基礎(chǔ),以言行合禮、執(zhí)兩用中為標(biāo)準(zhǔn),以行仁政、安人民為社會(huì)責(zé)任,而以成全道德人格為依歸的修養(yǎng)原則。第二、立足于對(duì)”性善
8、”和”仁義內(nèi)在”的基本認(rèn)識(shí),建立了一套以盡心知性、存心養(yǎng)性為原則的道德修養(yǎng)理論,而其道德修養(yǎng)的