西方美學(xué)史中維柯思想的價(jià)值

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1、西方美學(xué)史中維柯思想的價(jià)值　　美學(xué)史，是美學(xué)理論在歷史維度的建構(gòu)；美學(xué)理論，則影響著美學(xué)史的具體書寫。其中，就歷史人物及其思想在美學(xué)史上的評(píng)價(jià)而言，一方面要衡量他對(duì)美學(xué)理論發(fā)展所作出的直接性貢獻(xiàn)，另一方面則取決于他的思想對(duì)美學(xué)理論進(jìn)展所產(chǎn)生的事實(shí)性影響。有些美學(xué)家雖然沒(méi)有自覺(jué)的美學(xué)學(xué)科意識(shí)，但其思想?yún)s對(duì)后世美學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，如奧古斯??；有些美學(xué)家則是既有明確的學(xué)科自覺(jué)意識(shí)，又對(duì)美學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響，如黑格爾。據(jù)此，維柯則是一個(gè)特例，他沒(méi)有創(chuàng)設(shè)美學(xué)學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)，又在很長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)沒(méi)有對(duì)

2、美學(xué)理論的進(jìn)展產(chǎn)生實(shí)際影響，以致人們?cè)谑崂?、?guī)范與建構(gòu)西方美學(xué)史時(shí)，對(duì)他的評(píng)價(jià)產(chǎn)生了巨大差異。　　　　但我們也應(yīng)特別關(guān)注到，維柯創(chuàng)作的《新科學(xué)》（1725年）是關(guān)于各民族的本性的原則,論述的是人類原則.如《新科學(xué)》自身所展示的，他論述的對(duì)象領(lǐng)域十分寬泛，并且是在詩(shī)性的智慧下展開的。這賦予了人類生活以濃郁的審美色彩，同時(shí)，感性想象文化等亦成為他思想的重要關(guān)鍵詞。換言之，美學(xué)是維柯思想內(nèi)在的重要維度，這為沿著美學(xué)理論的歷史演進(jìn)，在美學(xué)學(xué)科內(nèi)討論維柯的美學(xué)史價(jià)值提供了合理性依據(jù)?！　∫?、美學(xué)史中的維柯　　意

3、大利歷史哲學(xué)家維柯，雖被著名美學(xué)家克羅齊推崇為美學(xué)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者,認(rèn)為維柯的真正的新.　　科學(xué)就是美學(xué),至少是給予了美學(xué)精神的哲學(xué)以特殊發(fā)展的精神哲學(xué)[1],但在鮑?？摹睹缹W(xué)史》與比厄斯利的《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》中卻均沒(méi)有論及。吉爾伯特與庫(kù)恩合著的《美學(xué)史》，盡管論及了維柯，卻評(píng)價(jià)不高：維柯的見解是新穎的，但沒(méi)有認(rèn)真綜合,他的偉大功績(jī)?cè)谟冢核谝黄叨荒臧言?shī)歌的功能與理智的功能同等看待，把詩(shī)歌的功能同神話創(chuàng)作和原始語(yǔ)言等同起來(lái)。[2]（358）當(dāng)然，也有人認(rèn)為維柯并不是美學(xué)家，如韋勒克便對(duì)克羅齊的觀點(diǎn)進(jìn)行了

4、尖銳批評(píng)：克羅齊把維柯看作是對(duì)他直接產(chǎn)生思想影響的遠(yuǎn)祖和美學(xué)的奠基者維柯實(shí)際上并未看出詩(shī)歌與神話的差異,只有接受克羅齊的美學(xué)體系才能理解為何他將維柯視為美學(xué)的奠基者。在不持克羅齊觀點(diǎn)的人看來(lái)，維柯倒是一位歷史哲學(xué)家，甚至是個(gè)嘗試建立一套歷史演化論的社會(huì)學(xué)家。[3]　　在西方理論家中，耀斯關(guān)于維柯的評(píng)價(jià)相比之下較為中肯：由于給予創(chuàng)造神話的想象力以重新估價(jià)，把它視為統(tǒng)攝自然的一種形式，維柯（十分奇怪，在19世紀(jì)，他的影響仍然不大）預(yù)見到了關(guān)于美學(xué)的新科學(xué)，這也就是鮑姆嘉通建立在感覺(jué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的那種美學(xué)新科

5、學(xué)。[4]　　國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于維柯美學(xué)思想的認(rèn)知，最初是經(jīng)由克羅齊而獲得的。據(jù)朱光潛在《維柯á新科學(xué)譯后記》中所說(shuō)：在研究克羅齊的過(guò)程中，我注意到他的老師維柯的《新科學(xué)》，特別欣賞其中關(guān)于詩(shī)性智慧的形象思維的一些論點(diǎn)。[5]克羅齊對(duì)維柯的高度評(píng)價(jià)，加上對(duì)維柯詩(shī)性智慧思想的欣賞，在1963年7月出版的中國(guó)第一部關(guān)于西方美學(xué)史的著作《西方美學(xué)史（上卷）》中，朱光潛便以意大利歷史哲學(xué)派：維柯為題，與柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等一樣，對(duì)維柯的生平與思想特辟專章進(jìn)行了評(píng)述?！　∷谠u(píng)價(jià)時(shí)指出，

6、維柯的首要貢獻(xiàn)是替美學(xué)帶來(lái)了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)和史與論相結(jié)合的方法,在具體的美學(xué)問(wèn)題上，維柯的突出的貢獻(xiàn)在于對(duì)形象思維的研究等。[6]（338）經(jīng)朱光潛對(duì)維柯的肯定性評(píng)價(jià)和大力介紹，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了兩方面的影響：一方面，由于維柯對(duì)西方史前文化的詩(shī)意闡釋，使一批試圖探究中國(guó)文化詩(shī)性特質(zhì)的學(xué)者找到了靈感[7],文化詩(shī)學(xué)研究勃興；另一方面，在朱光潛之后的西方美學(xué)史類著作中，大都以專章或單節(jié)的形式對(duì)維柯思想給予了積極評(píng)價(jià)，如蔣孔陽(yáng)與朱立元主編的《西方美學(xué)通史》、章啟群的《新編西方美學(xué)史》、汝信主編的《西方美學(xué)史》等。

7、當(dāng)然，亦有相關(guān)著作沒(méi)有給予維柯關(guān)注，如鄧曉芒的《西方美學(xué)史綱》?！　】梢?，無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，關(guān)于維柯美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)都存在著較大差異甚至是截然不同的評(píng)價(jià)。究其原因，則在于不同的美學(xué)家對(duì)美學(xué)學(xué)科定位的差異，直接影響了他們關(guān)于美學(xué)史的書寫。以鮑?？麨槔鞔_指出，如果'美學(xué)'是指美的哲學(xué)的話，美學(xué)史自然也就是指美的哲學(xué)的歷史[8]（5）,并強(qiáng)調(diào)他的任務(wù)是寫作一部美學(xué)的歷史，而不是一部美學(xué)家的歷史[8]（2）.同時(shí)，鮑?？€進(jìn)一步指出，他研究美學(xué)史的目的，是要闡明：哲學(xué)見解只是審美意識(shí)

8、或美感的清晰而有條理的形式，而這種審美意識(shí)或美感本身，是深深扎根于各個(gè)時(shí)代的生活之中的。事實(shí)上，我是想盡可能寫出一部審美意識(shí)的歷史來(lái)。[8]（2）.　　顯然，維柯因缺乏關(guān)于藝術(shù)、審美意識(shí)明確且深入的論述，根本無(wú)法進(jìn)入鮑桑葵的美學(xué)史視域。再以克羅齊為例，他之所以在《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史》中，給予維柯思想以極高的美學(xué)評(píng)價(jià)，既如其著作名稱所表示的，也誠(chéng)如韋勒克所批評(píng)的，是與他從語(yǔ)言學(xué)、歷史哲學(xué)的定位介入美學(xué)研究的方式密切相關(guān)的。　　那么，如何