關(guān)于魏收民族史觀初探論文

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1、關(guān)于魏收民族史觀初探論文..畢業(yè)論文摘要：魏收的民族史觀主要是民族同源論，認(rèn)為各民族同源于黃帝，都有繼承大統(tǒng)的權(quán)利，但是只有文化先進(jìn)的民族更具有繼承大統(tǒng)的資格，少數(shù)民族在接受漢文后也具有同等資格。此論主要是為少數(shù)民族取得中原統(tǒng)治權(quán)尋找理論依據(jù)。他的民族史觀不僅來源于他對儒家傳統(tǒng)文化的繼承，也來源于魏晉南北朝民族關(guān)系的事實(shí)，同時(shí)還與他個(gè)人的成長經(jīng)歷也密切相關(guān)。論文關(guān)鍵詞：魏收；民族史觀；魏晉南北朝；傳統(tǒng)文化北魏著名的史學(xué)家魏收在《魏書·序紀(jì)》中闡述了他的民族史觀，首先是民族同源的思想?！拔酎S帝有子二十五人..畢業(yè)，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土

2、，國有大鮮卑山，因以為號。其后，世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，涉獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已，世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉?！庇纱丝磥?，魏收認(rèn)為無論是居住在內(nèi)地(中原)的各民族還是居住在塞外的各民族，在血統(tǒng)上、淵源上是一脈相承的，他們都來自于遠(yuǎn)古時(shí)代的黃帝，是黃帝的后代?？梢姡菏盏拿褡迨酚^就是民族同源論。其次，盡管從血統(tǒng)上都出于黃帝，但是民族之間是有差別的，在魏收看來，民族間的差別表現(xiàn)為漢民族與少數(shù)民族的不同?！皶x年不永，時(shí)逢喪亂，異類群飛，奸兇角逐，內(nèi)難興于戚屬，外禍結(jié)于藩維。劉淵一唱，石勒繼響，二帝沉淪，兩都

3、傾覆。徒何仍爨，氐羌襲梗，夷楚喧舌于江淮，胡虜叛換于瓜涼，兼有張赫山河之間，顧恃遼海之曲。各言應(yīng)歷數(shù)，人謂遷圖鼎?！痹谶@里，魏收認(rèn)為西晉的統(tǒng)治不長久主要是因?yàn)閮?nèi)有親屬之亂外有夷狄之危，從其表述的語言來看顯然是肯定西晉而貶斥少數(shù)民族。其三，維護(hù)正統(tǒng)地位。在魏收看來，誰取得正統(tǒng)地位誰就有資格統(tǒng)治別的民族，正統(tǒng)地位的確立，首先是獲得對中原的統(tǒng)治權(quán)。在魏收看來，東漢末年軍閥混戰(zhàn)之后，應(yīng)該歸于一統(tǒng)，歷史的發(fā)展不遂所愿，卻出現(xiàn)了三分天下的格局，在這三個(gè)政權(quán)中，他認(rèn)為，曹魏是正統(tǒng)，而偏居江南的孫權(quán)和偏居西南的劉備都是“偽政權(quán)”?！按胳`失政，九州瓦裂，曹武削平寇難，魏

4、文奄有中原，于是偽孫假命于江吳，僭劉盜名于岷蜀?！盜fJ恫為什么說孫劉是“偽政權(quán)”呢?魏收認(rèn)為孫劉都沒有占居中原，而是處于邊疆少數(shù)民族地區(qū)。他說：“戎方椎髻之中，夷俗斷發(fā)之魁，世崇兇德，罕聞王道，扇以跋扈，懌從放命。”也就是說，孫劉所在正是少數(shù)民族居住區(qū)，這里的文化落后，自然不能說是正統(tǒng)之所在了。其四，中原民族與周邊少數(shù)民族的區(qū)別就在于文化的先進(jìn)與否，文化先進(jìn)的民族才有資格取得正統(tǒng)地位。如果以此而論，就無法解釋鮮卑拓跋氏對中原的統(tǒng)治。然而，魏收又認(rèn)為只要是文化落后的民族，在文化先進(jìn)的中原獲取政權(quán)后，并接受了先進(jìn)文化，那么他所擁有的政權(quán)，也具有正統(tǒng)之所在的

5、資本。由此五胡十六國也是正統(tǒng)之所在，但是魏收又不這樣認(rèn)為。他認(rèn)為，西晉滅亡后，北方出現(xiàn)的少數(shù)民政權(quán)是不合法的，把它們視為“僭偽”?！白远僭S年，僭盜多矣，天道人事，卒有歸焉，猶眾星環(huán)于斗極，赴溟海。今總其僭偽，列于國籍，俾后之好事，知僭盜之終始焉?！睂⑺惺鶉?quán)視為“僭偽”。魏收這樣來看十六國，顯然是為了給北魏政權(quán)尋找繼西晉之后它是唯一合法政權(quán)的理論依據(jù)。魏收這樣來認(rèn)識當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系，闡發(fā)這樣的民族史觀從主流上看基本上是符合民族發(fā)展的歷史過程的。魏收民族史觀的意義不僅在于他所認(rèn)識的民族同源論，而更在于其現(xiàn)實(shí)意義，即為北魏鮮卑拓跋氏入主中原，并確立少數(shù)

6、民族對各民族的統(tǒng)治提供民族關(guān)系上的理論依據(jù)。我們知道，魏收在《魏書》里曾經(jīng)蔑稱南朝政權(quán)為“島夷”，也是出于對正統(tǒng)之維護(hù)，而不能簡單地認(rèn)為，這是他的民族偏見。如果我們只看表面文章也只能得出這樣的結(jié)論，但是我們不能這樣看問題，因?yàn)樵谀媳闭?quán)對立的狀態(tài)下，它們都是以正統(tǒng)自居，視別人為“夷”、為“僭越”、為旁支，不具有合法的意義，因此，他的這種認(rèn)識只能說是一種政治斗爭的需要，而非其民族史觀的本意。就像是沈約在《宋書》中稱北魏為“索虜”一樣，都是處于政治斗爭的需要。為什么魏收會有這樣的民族史觀呢?筆者認(rèn)為原因有三：其一，傳統(tǒng)的民族觀對當(dāng)時(shí)社會歷史發(fā)展的影響是深廣的

7、。朱大渭先生對先秦儒家的民族觀作了系統(tǒng)的分析和總結(jié)，他認(rèn)為：“先秦儒家思想的核心有五個(gè)支撐點(diǎn)：一是‘仁愛’、‘仁政’、‘禮樂’；二是人性善及修身養(yǎng)性；三是‘君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也’；四是文化傳承的教育思想‘有教無類’；五是《春秋》大一統(tǒng)理論。”朱先生認(rèn)為，先秦儒家的思想是處理民族關(guān)系的主要思想，在此基礎(chǔ)上．形成了儒家的民族觀，即“通過民族平等、仁愛、仁政、修身，以及實(shí)施‘禮、德’教化來實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果華夏相對先進(jìn)的文化‘同化’夷狄相對落后的文化，即孟子說的‘用夏變夷’，以達(dá)到儒家理想的華夷文化一體，天下一統(tǒng)的大同世界?！痹跐h武帝獨(dú)尊儒

8、術(shù)后，儒家思想成為一統(tǒng)天下的政治思想，自然在處理社會各種關(guān)系時(shí)首先考慮到的就是儒