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《淺談禪宗文化的，陛別傾向?qū)Ξ?dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的影響 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談禪宗文化的，陛別傾向?qū)Ξ?dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的影響論文關(guān)鍵詞：禪宗文化 性別傾向 女性文學(xué)創(chuàng)作 論文摘要：禪宗文化就其總的性別傾向來(lái)說(shuō)，具有女性性別傾向，但其自身內(nèi)部亦存在著陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系。而恰恰是這種陰陽(yáng)兩性傾向兼有的性質(zhì)，使得男女兩性在解悟和接受禪宗文化時(shí)各有所取，側(cè)重不同。當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作較為鮮明地體現(xiàn)了禪宗文化陰柔的一面?！ ∥幕哂行詣e傾向已是學(xué)界不爭(zhēng)的共識(shí)。就中國(guó)古代文化而言，儒家文化起源于父性崇拜，道家文化起源于母性崇拜；儒家文化具有男性性別傾向。道家文化具有女性性別傾向。中國(guó)文化具有儒道互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)
2、。然而問(wèn)題遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單。由于文化的長(zhǎng)期共生互動(dòng)，使得儒家、道家文化自身內(nèi)部也形成了陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系。在儒道兩家文化影響下生成發(fā)展起來(lái)的禪宗文化就其總的性別傾向來(lái)說(shuō)。近于道家文化。具有女性性別傾向，但其自身內(nèi)部亦存在著陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系。而恰恰是這種陰陽(yáng)兩性傾向兼有的性質(zhì)．使得男女兩性在解悟和接受禪宗文化時(shí)各有所?。畟?cè)重不同，這在當(dāng)代男女兩性作家的文學(xué)創(chuàng)作上得到了較為鮮明的體現(xiàn)。 雖然從總的性別傾向上來(lái)說(shuō)，禪宗文化是陰柔型的，但仔細(xì)體味卻能夠看出其實(shí)際上是陽(yáng)剛和陰柔的圓融統(tǒng)一。禪宗文化陽(yáng)剛的一面可以概括為超然物外、離世高
3、蹈，絕世獨(dú)立、唯我獨(dú)尊，哲思玄妙、透徹空靈。禪宗文化陰柔的一面可以概括為珠圓玉潤(rùn)，輕柔純和；至情至性，真純摯誠(chéng)；隨順自然，坐臥自如。 一、禪宗文化女性陰柔的一面 1．珠圓玉潤(rùn)、至柔純和——禪宗文化的陰柔特質(zhì)之一 圓融是禪學(xué)核心范疇之一，有所謂色空不二、一體圓融，心物不二、一體圓融，理事不二、一體圓融，事事不二、一體圓融等等說(shuō)法。由此衍生出禪詩(shī)的特殊追求：珠圓玉潤(rùn)，至柔純和?！ √拼?shī)僧貫休《野居偶作》中‘有名’聯(lián)日：“風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜?！?響此聯(lián)僅從詠春寫景的角度看，即已顯得珠圓玉潤(rùn)．至
4、柔純和。更為靈妙的是它不著痕跡地表現(xiàn)了禪宗的核心意旨：刻意修行，無(wú)法得道；無(wú)心于道，道自然成。文人騷客自古愛(ài)好詠春，詠春之辭中大多蘊(yùn)有惜春、傷春的感傷。但如此情態(tài)在禪宗看來(lái)純屬人為造作，是背離自然的矯情之舉。在禪宗看來(lái)，生亦自然，死亦自然，春來(lái)何欣?春去何憾?四季之輪回，春秋之代序，一切自然而然，根本用不著作小兒女狀，一驚一乍，悲喜無(wú)常。如果能做到隨緣任運(yùn)、自然而然地面對(duì)一切，接納一切。那就是“無(wú)心于道道自得”的境界了?！ 〖?xì)品“風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜”，便知是吟詠晚春落花景象?？墒且环磦褐閼B(tài)，而是
5、欣然賞之的心境。落花又何嘗不美?風(fēng)吹花落，遍地繽紛，自然錯(cuò)落，如錦如繡，真是美妙不可言喻。晚春寒雨亦有其美．雨降山路，水遇橫砌而斜流，震震顫顫，淙淙潺潺，其形其音，恰似玉琴清奏，真是令人嘆為觀止。唐代另一位詩(shī)僧元可的《隕葉》同樣顯現(xiàn)出珠圓玉潤(rùn)、至柔純和的禪風(fēng)：“繞巷夾溪紅，蕭條逐北風(fēng)。別林遺宿鳥，浮水載嗚蟲。石小埋初盡，枝長(zhǎng)落未終。帶霜書麗什，閑讀白云中?！?詩(shī)中秋葉隨風(fēng)而飄，隨水而逝，或載鳴蟲，或別宿鳥，或染霜紅，或寄白云。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論遭遇何種境遇，一概自然應(yīng)之。欣然安之，這就是禪的高妙態(tài)度和高明智慧。
6、 2．至情至性、真純摯誠(chéng)——禪宗文化陰柔特質(zhì)之二 禪宗文化的精髓一言以蔽之：生命至上，自然至美。得道高僧無(wú)不生存在這樣一種縱情擁抱自然和真情投人生活的境界中?！ ?yīng)圓禪師有歌日：“寒氣將殘春日到，無(wú)索泥牛皆勃跳。筑著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無(wú)孔笛，拍手呵呵笑。歸去來(lái)，歸去來(lái)．煙霞深處和衣倒?！焙靡环绱恨r(nóng)家樂(lè)景：冬盡風(fēng)暖春意萌動(dòng)，無(wú)繩水牛歡蹦亂跳。牧牛小兒將鞭兒扔了，任情戲耍恣意嘻笑?？此茖懩悄镣瘍?，其實(shí)寫的就是得道禪者的行狀：至情至性，渾然忘我，和尚連參禪悟道都忘了，一味縱情任性，
7、自然合乎禪道。 守恩禪師有歌曰：“雨后鳩鳴，山前麥?zhǔn)?。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風(fēng)前一曲兩曲。”看似寫初夏農(nóng)村景象：山坡上麥田金黃，林莽中斑鳩吟唱，不知何處竄出一群放牛，鞭牛追逐嘻笑無(wú)狀。和尚看得心醉神迷。卻聽見風(fēng)中有聲，其聲是笛，音韻蕩漾，直透心房，不由得人心旌飄搖、意迷神蕩，不能自已，故有“莫把短笛橫吹，風(fēng)前一曲兩曲”之感嘆矣!(唧’此詩(shī)與前詩(shī)可謂異曲而同工，同樣是至情至性、真純摯誠(chéng)。 3．隨順自然、坐臥自如——禪宗文化的陰柔特質(zhì)之三 《馬祖語(yǔ)錄》有云：“平常心是道?！薄爸蝗缃裥凶∽P，應(yīng)
8、機(jī)接物，盡是道”。得道高僧所得之道便是這“平常心”。散圣禪師有詩(shī)日：“因僧問(wèn)我西來(lái)意，我話居山七八年，草履只栽三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩，東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉，半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”此詩(shī)意旨可一言以蔽之：祖師西來(lái)無(wú)意，欲悟道者只須隨順自然．行住坐臥自在自如即可。 最能體現(xiàn)隨順自然、坐臥自如特色的是敦煌《無(wú)名山僧歌》：“問(wèn)日山居何似好，起時(shí)日高睡時(shí)早，山中軟草以為衣，
