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《論“人與自然和諧共處”的思想論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、論“人與自然和諧共處”的思想論文當代環(huán)境道德、生態(tài)倫理和自然權利論等“人與自然和諧共處”的思想在神州大地的傳播，是對我國人際關系、人與自然關系的思想意識領域影響深遠的一件大事。有些習慣于僅僅從人的角度出發(fā)研究人與自然關系的人，對新的環(huán)境道德、生態(tài)倫理和自然權利論從理論上提出了質疑，其中以劉福森教授在《中國社會科學》１９９７年第３期發(fā)表的“自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境”（以后簡稱劉文）的文章比較具有代表性。為了促進保護環(huán)境、尊重自然、人與自然和諧共處的思想、理論和風氣的發(fā)展和普及，筆者擬對劉文提出的若干基本理論問題進行探討和商榷。一、對目
2、前有關環(huán)境道德、生態(tài)倫理和自然權利論的各種觀念和主張到底屬于哪個“主義”，應該具體問題具體分析關于人與自然的關系，在本世紀５０年代以前，有兩種基本觀點：一是人類中心論.freelanecareforanimalsact）是反對殘酷對待動物的典型立法。該法要求動物的所有者為他的每個動物提供：足量的、質量好的、適合衛(wèi)生的食物和水；充分的庇護場所和保護，使其免受惡劣天氣之害；人道的照料和待遇。該法還禁止“任何人和所有者不得打、殘酷對待、折磨、超載、過度勞作或用其他方式虐待任何動物”。意大利政府曾制定一項關于家養(yǎng)動物的法律，該法規(guī)定了動物的“權利和
3、義務”，承認它們的“生活權利”，所有家養(yǎng)動物都受國家保護，那些虐待、遺棄家養(yǎng)動物的行為將受到譴責，所有家犬必須在６個月內(nèi)登記注冊、領取身份證，“以確保人和動物和睦相處以及保護公共衛(wèi)生與環(huán)境”8。在司法實踐方面，在一些國家，動物與人一樣獲得司法待遇。例如，據(jù)１９９０年２月２４日《中國法制報》披露，美國麻薩諸塞州一位８４歲的名叫西達戴頓的老婦人死后，其尸體被其喂養(yǎng)的貓吃掉，法官將這些忘恩負義的貓判處死刑；美國普林斯頓市有一人養(yǎng)了一條名叫“波”的狗，常常欺侮別人的“愛犬”，導致３位居民聯(lián)名到法院告狀，法院組成陪審團經(jīng)過兩天的審判，最后裁決“波”被
4、無罪釋放。在法律服務和法學教育方面，美國有一家法學院專門開設了動物權利法律課程，紐約州、德州與密西根州的律師協(xié)會成立了專門研究動物權利的委員會。在法學理論方面，西方不少學者主張動物權利、生命體權利和自然物權利。例如，美國學者克里斯托弗斯通（christopherstone）在１９７４年發(fā)表了一篇題為“樹林應有訴訟資格：自然體的法律權利”（shouldtreeshavestanding:legalrightsfornaturalobject）的論文，提出了自然物或無生命體的法律權利（legalrightsfornaturalobjects）和
5、無生命體的訴訟資格（standingtoinanimateobjects）的主張。他認為：“象河流、森林、海灘和原生地等自然的無生命的物體應該有保護它們自己利益的訴訟資格（standingtoprotecttheiro.bates）在其環(huán)境法教程──《澳大利亞環(huán)境法》中就專門介紹了上述理論主張9。近年來，在我國法理學界已出現(xiàn)主張自然體權利的理論。例如，我國法理學家江山在《互助與自足－法與經(jīng)濟的歷史邏輯通論》一書中，在介紹經(jīng)濟法的原則時曾多次論及自然體的權利。他認為：經(jīng)濟法的“第五項原則是建立法律以保障未來主體的生存資源和非自覺主體的生命存在
6、權的原則。第一種權力是尚未出生但與我們一樣應享有生態(tài)資源以實現(xiàn)生存的未來人的生存權，它要求我們對資源、環(huán)境利用的合理與適度。第二種權力是非人類生命現(xiàn)象或他生命系統(tǒng)的普遍生存權，人類的生產(chǎn)行為不得不顧及生態(tài)體系的守衡法則和其存在的價值，否則，我們的經(jīng)濟以及我們自己都將歸于毀滅”；經(jīng)濟法要求“人類與自然環(huán)境，或人類與生態(tài)體系之間的互助同構關系的有序呈現(xiàn)，以實現(xiàn)既有利于人類，也有利于自然存在的秩序需求”10。他還指出，“與契約規(guī)則中的權利主體或法律人格──當事人雙方都具有法定權利能力和行為能力資格，或者有監(jiān)護人代理其資格──不同，經(jīng)濟法合意中的當
7、事人通常除了簽約當事人之外，還涉及未現(xiàn)在的利益當事人和追求生存權利的其他非自覺生命存在。這些主體雖在形式上不能與現(xiàn)在當事人同態(tài)地進入法律關系，但其權利實質卻存在無疑，依據(jù)上述經(jīng)濟法的價值取向和成立原則，管理規(guī)則當然地要確保這些隱性主體的法律地位和利益，即法律上認同他們的權利主體資格。”11。上述“非人類生命現(xiàn)象”、“他生命系統(tǒng)”、“非自覺生命存在”、“非自覺主體”及其權利，就是環(huán)境法中的非生命體或自然體及其權利。關于人類應不應該或能不能夠對大自然履行義務、賦予非人生命體以權利、考慮非人生命體的利益，以及環(huán)境立法的目的和以什么為中心，法學家歷
8、來有不同的認識。按照劉文的觀點，人只能考慮人的利益；但不少人認為，人也可以同時考慮非人生命體的利益。其實，一些提倡尊重自然、環(huán)境文明意識較高的知識分子早已預見到這種情況，奧爾多利
