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《試論儒學(xué)與現(xiàn)代性的問題論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、試論儒學(xué)與現(xiàn)代性的問題論文..畢業(yè)〔一〕序論世界是自在自為，自是自有的存在，而人做為高等靈智生物，自也有他對(duì)世界的追尋與詮釋，此種追尋與詮釋當(dāng)然有其價(jià)值，但是究極來說，此種對(duì)世界真實(shí)相的追尋與詮釋，基本上也只是一種心智建構(gòu)..畢業(yè)，并不足以代替世界自在自為的存在。因此，某人對(duì)世界的詮釋，只能是他自我世界觀的一種投射一種表現(xiàn)，導(dǎo)演是他的世界觀，而其論述所使用的論點(diǎn)論據(jù)，都不過只是受導(dǎo)演〔世界觀〕指揮的演員，而他的世界觀，也就是通過他的經(jīng)驗(yàn)、信仰、想象、心態(tài)、利益………..所綜合創(chuàng)造出來的思維、價(jià)值、意義是非的總體框架。世界通過他的眼目，
2、通過他的心靈，通過他的世界觀，也就有了他的理解與判斷，有了他的論述與詮釋，也就有了他安身立命的總體世界圖像，于是他憑借此世界圖像，導(dǎo)引他一切日常言行與反應(yīng)，呈現(xiàn)出個(gè)人特定的風(fēng)采與見識(shí)。以上的詮釋如果轉(zhuǎn)成儒學(xué)式的論述，我們也可以說成體用問題，心性問題。天道天德下貫而成就人心人性的問題，這在個(gè)人來說就是他的天生稟賦。而他后天的學(xué)習(xí)與各種經(jīng)驗(yàn)的詮釋與積累，就依賴此稟賦之特性而發(fā)展，終而形成其思維、價(jià)值與意義的總體框架。如果他在每一天每一個(gè)事態(tài)上的思考與作為是用，那他思維的總體框架就是體。如果他當(dāng)下思維的總體框架是用，那么他的天生稟賦與學(xué)思?xì)v
3、程就是體。體是指普遍性，本體性，根源性的存有，用是指具體性，現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)象性的存有。在人生過程中，他要學(xué)習(xí)要成長(zhǎng)，要處理他現(xiàn)實(shí)人生的種種問題，但無論他如何向別人學(xué)習(xí)，他都不會(huì)喪失其個(gè)體性，無論他如何面對(duì)其現(xiàn)實(shí)情境，他都無法否定他的稟賦，他早年的學(xué)思?xì)v程會(huì)深刻影響他對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之處理。也許他當(dāng)下很背時(shí)很不得意，回過頭來追貶其稟賦與學(xué)思?xì)v程，但是這些已經(jīng)發(fā)生的東西，實(shí)在不是當(dāng)下的空想所能改變的，他唯一能做的就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極奮斗，通過努力來改變境遇，而不是怨天尤人的追貶過去。我想以上這一例對(duì)個(gè)人的詮釋模式，也可以類似的轉(zhuǎn)用到儒家身上〔即中華文
4、化〕，當(dāng)西方憑借工業(yè)革命后的新武力侵略中國時(shí)，中國吃盡苦頭，非常背時(shí)。于是就有全面否定中華文化，全盤西化的論述提出，這些論述就以科學(xué)民主，啟蒙理性為標(biāo)簽，認(rèn)為中華文化的全盤改變，不但是可欲的也是完全可能的，而改變的策略與手段就是以西方所謂的“理性”來改變中國的“非理性”，“啟蒙”來改變中國的“封建性”。通過這樣的改變，中國也就現(xiàn)代化，也就富強(qiáng)自由了！這樣的總體模型其實(shí)只是某些人自我的信仰，一廂情愿的單相思而已，但是他們卻堅(jiān)持這是救國強(qiáng)國的唯一處方，不允許反省與質(zhì)疑，并且四出攻擊不同意此一模型的人。這種全面否定中華文化的全盤西化模型，最
5、后集結(jié)于馬克斯主義之下，而在中國掀起翻天覆地的全面革命，悲慘的故事與愚昧的做為層出不窮，好不容易迎來鄧小平實(shí)事求是的改革，社會(huì)步入穩(wěn)定與正常。然而此全盤西化的模型并沒有得到有力的批判與解構(gòu)，在改革開放之后，全盤西化模型又變化臉面重新出場(chǎng)，此翻的全盤西化模型，其信仰從馬克斯思想改成自由主義，其單相思從蘇聯(lián)模式改成美國模式，美國成了他們最愛最美的烏托邦天國。于是一切人間的是非與價(jià)值，都必須通過此總體模型而扭曲，美國違反國際法準(zhǔn)則的攻擊并占領(lǐng)伊拉克，卻成了最正義，最正當(dāng)?shù)氖?，是為了全體人類的自由與人道而戰(zhàn)。又如青少年兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，中國人向其
6、歷史文化回歸，向中國人之所以為中國人進(jìn)行探索，在全盤西化者的眼中，卻成了走向蒙昧，走向墮落與無知……..。真的，總體思維模型固然成就人的思考與世界，但是也嚴(yán)重遮蔽人的視野與認(rèn)識(shí)，使人成了思維模型之奴，還振振有詞的說什么“自由的精神，獨(dú)立的思考”！難道“自由”與“獨(dú)立”就只是一套咒語，只要任何人在嘴巴上念上一遍，他也就自由與獨(dú)立了，也就與神同在了！此外，還有一種心態(tài)立場(chǎng)不是這么樣全盤西化的，但也是西化掛帥的一種思維模式，就是不全面否定中華文化的價(jià)值與意義，但認(rèn)為中華文化的那些價(jià)值與意義，已經(jīng)是過去式了，面對(duì)新的時(shí)代，新的社會(huì)中華文化必須
7、“現(xiàn)代化”。粗看來也似乎言之成理，但略一深思，此種思路真類似于前述那個(gè)背時(shí)的人，為了當(dāng)下背時(shí)的原因，要追貶其稟賦，要以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的某種需要改變其稟賦，他想得很認(rèn)真很苦，但也只不過是一種逃避現(xiàn)實(shí)的空想罷了，無補(bǔ)實(shí)際徒然自貶，徒然自我否定與自我矮化而已！言之可慨也！〔二〕何謂〔現(xiàn)代性〕？現(xiàn)代性一詞是人的創(chuàng)造物，人創(chuàng)造符碼自有其意圖、作用與指涉，但是不同的人使用同一符碼，經(jīng)常表現(xiàn)出不同的意圖與指涉，不同的想象與意函，因此若不能先在意圖與指涉上有所厘定，則討論往往變成雞鴨對(duì)話，南轅北轍。我在此處實(shí)無能力對(duì)現(xiàn)代性一詞，做全面的意函厘定，只能隨緣方
8、便的就所知做一個(gè)粗略的綜合：華勒斯坦在《自由主義之后》〈彭淮棟譯臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版〉一書中將現(xiàn)代性做出兩方面的詮釋，其一是科技的現(xiàn)代性，指牛頓以后所建立起來，運(yùn)用石化能源所形成的現(xiàn)代科技。其二，意指反中古，反對(duì)中世紀(jì)的心智狹隘
