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《中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老模式分析論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老模式分析論文..畢業(yè)中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口約占全國人口的71％，農(nóng)村老人約占全國老人的75％以上。由于社會歷史的原因，農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題比城鎮(zhèn)老人更為艱難。老有所養(yǎng)，一直是廣大農(nóng)民的迫切愿望，也是學術界和各級政府開始關注的課題。近年來，與農(nóng)村社會保障體制滯后相適應，農(nóng)村養(yǎng)老保障體制也自然游離于社會保障網(wǎng)之外..畢業(yè)，據(jù)統(tǒng)計，中國農(nóng)村目前有97.6％的老人依靠家庭養(yǎng)老，而依靠退休金和集體養(yǎng)老的老人僅占2.34％。人口老齡化給農(nóng)民家庭帶來的負擔，抑制了農(nóng)村消費和農(nóng)民的購買力，也阻礙了計
2、劃生育政策的執(zhí)行和農(nóng)村人口素質(zhì)的提高，這種狀況不利于農(nóng)村改革的進行和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，而且不利于整個社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，加快建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障體制已經(jīng)成為一項刻不容緩的任務。一、中國農(nóng)村傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的現(xiàn)狀和局限性中國農(nóng)村老人與城鎮(zhèn)老人的顯著區(qū)別在于農(nóng)村老人沒有退休金，而且農(nóng)村老人參加社會養(yǎng)老保險的極少，他們因年老疾病喪失勞動能力后，生活來源只能完全依賴子女，經(jīng)濟上靠子女供養(yǎng)，生活上靠子女照料，沒有其他出路。目前，農(nóng)村老人的生活方式主要有三種：一種是多代同堂型，既三世同堂或四世同堂，老人與子孫同吃同住
3、，共同生活，生產(chǎn)生活中的事物主要由子女決定，老人除了做點家務或照看孩子外，別無其他活動。有的家庭則沿襲古老的家族管理習俗，由老人做主，子女很少有個人財產(chǎn)。另一種是分居贍養(yǎng)型，既能夠從事一般家務的老人和子女分開居住，老人的責任田和口糧田交給子女耕種，生活費用由子女供應，女子定期把生活用品或現(xiàn)金交給老人，他們一般居住較近，感情聯(lián)系較為密切。再一種是獨立生活型，既具有一定勞動能力的老人，依靠承包田種植或家庭養(yǎng)殖等方面的勞動收入來養(yǎng)活自己。但老人一旦喪失勞動能力，這種生活方式就難以維持了。家庭養(yǎng)老在中國有悠久的歷史，它是
4、伴隨著古老的農(nóng)業(yè)文明而出現(xiàn)的。在原始社會里，老年人并不是一開始就受到家庭和社會的尊重，那時候為了保存種群的生存和延續(xù)，老年人和無行動能力的人會被很殘忍地殺害或遺棄。后來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，剩余的生活資料足以養(yǎng)活老年人，贍養(yǎng)老人的孝文化才有了物資基礎，而且在農(nóng)業(yè)社會里，簡單地耕作方式使老年人的經(jīng)驗和智慧受到尊重。社會統(tǒng)治者為了通過控制家庭而控制個人，把孝文化推崇到很高的位置，孝順父母和家庭養(yǎng)老就逐漸成為基本的社會規(guī)范，成為人們自覺遵守的義務和責任。然而，近年來，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，人們受利益的驅(qū)動，傳統(tǒng)的孝文化觀念
5、和家庭養(yǎng)老方式開始日益瓦解，子女虐待老人和不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象不斷上升。據(jù)《中華老年報》報道，山西省有關部門近4年接待來訪的老人2萬多起，在侵犯老年人利益的案件中，贍養(yǎng)權受到侵犯的比例最高，得不到家庭贍養(yǎng)的老人多是高齡、多病的農(nóng)村老人，而這些老人恰恰是最需要照顧的。目前，在我國農(nóng)村的大部分地區(qū)，經(jīng)濟還比較落后，農(nóng)民收入較低，供養(yǎng)老人對中年夫婦來說是沉重的負擔，尤其在老人生病的情況下更是如此。這時子女往往會更看重自身的經(jīng)濟利益，而不是遵從傳統(tǒng)文化的要求尊老養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老這一社會現(xiàn)象也可以用經(jīng)濟學的交換理論來解釋，按照斯
6、密的經(jīng)濟學觀點，社會中的個人都是理性的經(jīng)濟人，個人之間存在著一種互惠的交換模式，既在人們的交換中，雙方都會得到自己需要的東西，只有對等、互換，交換才能持續(xù)下去。社會學家霍曼斯把這些歸結為一個價值命題，既某種行為的后果對人越有價值，他就越有可能采取該行動，反之，某種行為的后果對人沒有價值，他就要避免這種行為。當然，人們視之為有價值的東西或在交換中看重的東西并非全是物質(zhì)的，也有非物質(zhì)的，如感激、贊賞等。我們也可以認為在父母和子女之間，也存在一種交換關系。父母撫養(yǎng)子女，期待年老時能夠得到子女的照顧，子女幼時從父母處得到
7、關愛，成年后以贍養(yǎng)老人作為報答。但前者是更容易的，因為父母生養(yǎng)子女，更多的是出于生物學的本能，而子女贍養(yǎng)父母則是一種社會行為，盡管也有血緣親情的力量，但更多的是出于道德壓力和責任感。這種親情關系的不對稱造成了交換關系的不對等，而交換時間上的跨度也使老年人處于不利的地位。從子女出生開始，父母就為撫養(yǎng)子女并使其接受教育而竭盡全力，在農(nóng)村最重要的開支就是為兒子蓋房子和娶媳婦，當兒子結婚后，父母畢生的積蓄甚至借來的債務都成了年輕夫婦的個人財產(chǎn)，而老人只能靠幾畝薄田度日。老人在最需要回報和給予的年齡卻因為沒有了可交換的資源
8、而處于被動的地位，使他們利益常常得不到保障。這種情況在中國農(nóng)村的民事習慣中是天經(jīng)地義的，也是相當普遍的。家庭養(yǎng)老的局限性給農(nóng)村養(yǎng)老帶來的問題嚴重地干擾了農(nóng)村正常的生活秩序，影響了社會安寧和穩(wěn)定，給農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和社會文明帶來了負面效應，因此必須積極探索社會化養(yǎng)老模式，從根本上解決農(nóng)村養(yǎng)老保障問題。二、中國農(nóng)村社會化養(yǎng)老模式的基本內(nèi)容及發(fā)展趨勢隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的深入和商
