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1、論儒家德治思想的現(xiàn)代價(jià)值摘要：從德制、德政和德主刑輔三個(gè)方面闡述了儒家德治思想的主要內(nèi)容，及其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。儒家的民本主義思想和德主刑輔所推崇的德治精神雖然和我們現(xiàn)在實(shí)行的制度有些出入，但我們必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，從馬克思主義的立場(chǎng)來(lái)正確審視這些思想，為我們現(xiàn)在實(shí)行的以德治國(guó)，依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)之道給予一定的借鑒意義。 關(guān)鍵詞：儒家；德治思想；現(xiàn)代價(jià)值 0前言 儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其主要內(nèi)容我們可稱之為德治思想。作為傳統(tǒng)思想，儒家的德治思想不僅因其主導(dǎo)了中國(guó)封建社會(huì)而具有歷史價(jià)值，而且它植根于我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，影響著我們現(xiàn)在的生活，值得我們?nèi)リP(guān)注。
2、事實(shí)上，先秦儒學(xué)德治思想在后來(lái)的發(fā)展中己經(jīng)被歪曲了，因此，我們只有通過對(duì)先秦儒家思想的內(nèi)容做深刻系統(tǒng)的研究，我們才能真正掌握儒家思想的本意。先秦儒家德治思想中許多的精華都因?yàn)樵趯Ｖ普沃贫认?，缺乏制度保障并沒有發(fā)揮作用，反而被封建統(tǒng)治者歪曲以達(dá)到愚弄百姓，維護(hù)自己統(tǒng)治的目的。而在民主制度下實(shí)行德治不但不會(huì)導(dǎo)致人治，而且能發(fā)揮其積極的作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大意義。這也是我們現(xiàn)在要重新審視儒家德治思想的本意所在。 1先秦儒家德治思想的基本內(nèi)容 先秦儒家德治思想內(nèi)容豐富，但其主要的內(nèi)容精髓是不變的，這里從德制、德政和德行三個(gè)方面加以系統(tǒng)闡述。 1.1德制
3、任何統(tǒng)治階級(jí)為了保障自己的思想能夠順利的實(shí)施，傳承下去，都必須把它貫穿于一套完整的制度中來(lái)保證其實(shí)施。而先秦儒家的德制最初起源于“禮”?！岸Y”最早見于《尚書》之中，這里所說(shuō)的禮只是分別等級(jí)的禮節(jié)而已。“禮”最早只是在祭神活動(dòng)中存在，在古代，祭神是政治的一部分了，因此祭神的禮儀就被政治化了。這樣，禮就不僅僅是一種日常的生活禮儀、禮節(jié)，而慢慢的演化成一種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種禮節(jié)逐漸的被完善，演繹為一套用以規(guī)范人們行為的政治法則。從此以后，禮就可以被看做是為維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治的而制定的一套完整的制度了，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。 1.2德政 ?。?）“為政以德
4、”。 “為政以德”思想是在孔子的《論語(yǔ)》為政篇第二中提出來(lái)的。原文是子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。孔子提出的“為政以德”是在繼承西周時(shí)期的“明德慎罰”思想以及春秋時(shí)期的德治思想資源的基礎(chǔ)上形成的。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國(guó)方略。強(qiáng)調(diào)各級(jí)的政府官員首先要有道德，并通過自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)感化和教育百姓。統(tǒng)治者的道德品質(zhì)不僅關(guān)系到社會(huì)的風(fēng)氣，還對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安有重要的影響。 ?。?）“以德化民，仁政愛民”。 這些思想的提出是建立在民本思想的基礎(chǔ)上的。孔子鮮明地提出了體現(xiàn)人道主義精神的“仁愛”學(xué)說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為，人民群眾是社會(huì)的基礎(chǔ)，愛
5、民就是要愛百姓，這事仁政的基本內(nèi)容。另外，孟子也提出了“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”，進(jìn)而得出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的論點(diǎn)。不管是民貴君輕，還是修己以按百姓，都體現(xiàn)了儒家以民為本的重民思想。 ?。?）“尚賢棄奸”。 通過提拔社會(huì)上優(yōu)秀的人才來(lái)代表人民行使國(guó)家的權(quán)利，并維持社會(huì)的良好運(yùn)行，這事許多政治家都非常關(guān)心的話題。統(tǒng)治者能否有效地治理國(guó)家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬?。孟子繼承了孔子的這一思想，十分重視賢才在政治生活中的作用，如果沒有賢才的輔佐，即使圣賢之君也難以成事。荀子在怎樣選人如何用人問題上發(fā)展了孔孟的思想。具有開拓創(chuàng)新意義的是
6、，荀子首先提出了“德才兼?zhèn)洹边@一選人用人的重要原則。最重要的是他說(shuō)：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官?！币虼耍稳宋ㄙt也是儒家治國(guó)思想中重要的一部分。 （4）治國(guó)之道，貴在修身。 重視統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想的一大特點(diǎn)。儒家認(rèn)為修養(yǎng)的目的在于：一是完善自身，養(yǎng)成理想人格，即儒家之所謂“內(nèi)圣”、二是通過修身達(dá)到治國(guó)平天下，即儒家之所謂“外王”，孔子認(rèn)為，要建立和保持穩(wěn)定的社會(huì)秩序，應(yīng)該通過領(lǐng)導(dǎo)者的“正身”作用去影響、感化百姓。把君主的道德修養(yǎng)與天下人的行止緊密聯(lián)系在一起。荀子認(rèn)為，國(guó)君是一國(guó)之中至高無(wú)上的領(lǐng)導(dǎo)者，國(guó)君的這種地位決定了他個(gè)人對(duì)老百姓的巨大影響和對(duì)國(guó)家政治的巨
7、大決定作用。統(tǒng)治者只有具備了這些“內(nèi)圣”的條件，“外王”才有了內(nèi)在的基礎(chǔ)。 1.3德行 德主刑輔是儒家德治思想的具體運(yùn)用的外在表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)德治的重要手段。以孔子為代表的儒家認(rèn)為德禮與刑罰相互依存，相互補(bǔ)濟(jì)?！暗乐哉R之以刑”，只有兩者兼?zhèn)洳拍軤I(yíng)造一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境。儒家總認(rèn)為刑罰是德育的輔助手段，其作用在于促成德治，所以被后人歸結(jié)為“刑者德之輔氣又稱“德主刑輔”。先秦儒家“德治”思想中并非沒有法的位置，但并沒有忽視法功能的存在，也并不是說(shuō)要全部以道德代替法。強(qiáng)調(diào)的是首先要以德來(lái)教
