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《徘徊在“批評(píng)文學(xué)”與“文學(xué)批評(píng)”之間——論韓子勇文學(xué)批評(píng)述略的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、徘徊在“批評(píng)文學(xué)”與“文學(xué)批評(píng)”之間——論韓子勇文學(xué)批評(píng)述略的論文論文摘要：韓子勇文學(xué)批評(píng)的最突出特點(diǎn)是他以極富光澤與個(gè)性色彩的文字，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)之間的主從關(guān)系，他的寫(xiě)作身份一直游移在評(píng)論家和散文家之間。在其獲得贊譽(yù)頗多的專(zhuān)著《西部：偏遠(yuǎn)省份的文學(xué)寫(xiě)作》中，他以文化批評(píng)的視角，運(yùn)用了大量西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摲椒?，建?gòu)起一個(gè)自成一統(tǒng)又文采斐然的文學(xué)意義上的西部時(shí)空，并以與當(dāng)代主流文壇前沿相接軌的才識(shí)，高屋建瓴地發(fā)掘出西部文學(xué)創(chuàng)作的危機(jī)與潛力?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：韓子勇；批評(píng)文學(xué)；文化批評(píng)；西部文學(xué) 作為20世紀(jì)90年代新疆文壇
2、評(píng)論界的一面旗幟，韓子勇是“一個(gè)集官員的勤勉嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)者的治學(xué)聰慧于一身的人……從他身上，可以隱約看見(jiàn)21世紀(jì)新型公務(wù)員的影子。”他自大學(xué)起就擔(dān)任新疆大學(xué)詩(shī)社副社長(zhǎng)，屬于80年代前期文學(xué)鼎盛期典型的文學(xué)青年，在80年代后期轉(zhuǎn)型做文學(xué)評(píng)論時(shí)，韓子勇已有無(wú)數(shù)詩(shī)歌創(chuàng)作的切身體驗(yàn)，各中甘苦滋味頗有代表性?！ ∵@種經(jīng)歷使得韓子勇一直有一個(gè)固著的文學(xué)情結(jié)，他的寫(xiě)作身份其實(shí)一直游移在評(píng)論家和散文家之間，他的很多文章既可以當(dāng)作評(píng)析當(dāng)下文壇動(dòng)向的文學(xué)評(píng)論，也可以視為坦言純文學(xué)令人擔(dān)憂(yōu)前景的一位文學(xué)理想主義者的心聲。比如對(duì)照其散文集《當(dāng)代的耐心》和文學(xué)評(píng)論集《西
3、部：偏遠(yuǎn)省份的文學(xué)寫(xiě)作》，可以發(fā)現(xiàn)有些文章和段落是重疊的。韓子勇顯然對(duì)散文這種文體是有著深切洞悉和獨(dú)特認(rèn)知的，他說(shuō)：“散文不是一個(gè)文體，它可能是一些文體的文體。”“散文是小同而大異，以大異為大同，是即成的發(fā)生狀態(tài)，一經(jīng)寫(xiě)成，這個(gè)具像的‘有’就被清除了，人所面對(duì)的仍是‘無(wú)’。.”據(jù)此，他曾不止一次說(shuō)過(guò)，《圣經(jīng)》和《共產(chǎn)黨宣言》都是一流的美文，這樣的說(shuō)法或許有將文學(xué)泛化之嫌，但在將文學(xué)內(nèi)涵歷史化、非本質(zhì)主義化呼吁的時(shí)代語(yǔ)境下，某種意義上，我們或許至少可以稱(chēng)韓子勇的文學(xué)批評(píng)也是一種散文式的文學(xué)創(chuàng)作?！ ∫弧?nèi)核：“批評(píng)文學(xué)” 黃藥眠曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“文
4、學(xué)批評(píng)最好能變成批評(píng)文學(xué)，有風(fēng)格和華采。”但一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)總要從屬于批評(píng)的對(duì)象，并非一種獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)?？v觀韓子勇的文學(xué)批評(píng)之路，可以說(shuō)大體上分為兩類(lèi)。一類(lèi)是運(yùn)用足夠的智慧、良好的文學(xué)鑒賞和文本溝通能力，在批評(píng)對(duì)象與批評(píng)文體之間尋求一條充滿(mǎn)曲折驚險(xiǎn)最終互通彼此的橋梁，忠實(shí)地履行文學(xué)批評(píng)家在浩如煙海的作品中去蕪存菁、為作家指航引路的功能。另一類(lèi)則是更近于創(chuàng)作式的文學(xué)批評(píng)，或以作品為契機(jī)生發(fā)開(kāi)來(lái)，或在自己的龐大體系里安插文學(xué)作為互證的一個(gè)砝碼。這正像在一次訪談中他說(shuō)“選擇文學(xué)評(píng)論是把文學(xué)作品當(dāng)作解剖社會(huì)精神的‘活體’——如同‘小白鼠’，
5、是一種有待使用的‘材料’。當(dāng)然，也可能是‘大老虎’，被吃掉，被‘材料’淹沒(méi)?！薄 倪@里，我們可以看出韓子勇相當(dāng)靈活的文學(xué)評(píng)論立場(chǎng)，這一方面是由于早年文學(xué)創(chuàng)作為其文學(xué)批評(píng)打開(kāi)的一片天地，他總是不甘心于只做被動(dòng)的不自由的必須依附于作家作品的評(píng)論家另一方面則是由于文化研究和文化批評(píng)的興起在羅蘭·巴特、弗萊等20世紀(jì)西方文論旗幟式人物的精神鼓舞和寫(xiě)作啟示下，韓子勇顯然獲得了某種暗示：“(批評(píng)家與作家的關(guān)系)如果只面對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)問(wèn)題，好像是有個(gè)先后順序。我的意見(jiàn)是不要以此為邊界、為因果、為結(jié)論，而是把它覆蓋掉。敘事學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)產(chǎn)生，似乎
6、都與文學(xué)研究有關(guān)，但文學(xué)作品、民間故事只是一種……‘讀物’，同標(biāo)語(yǔ)、列車(chē)時(shí)刻表、街景一樣，是中立、零散和雜亂的。牛有牛的道理，庖丁有庖丁道理。庖丁是‘結(jié)構(gòu)主義大師’，找到牛的一般規(guī)律，雖未動(dòng)刀，已目無(wú)全牛、目中無(wú)牛?！薄 《⒎椒ǎ骸拔幕u(píng)” 當(dāng)創(chuàng)作激情與理論滋養(yǎng)互為生長(zhǎng)、文人性情和學(xué)人識(shí)養(yǎng)相得益彰之時(shí)，我們看到了韓子勇迄今最成功、也是新疆當(dāng)代迄今獲得聲譽(yù)最高的文學(xué)評(píng)論集《西部：偏遠(yuǎn)省份的文學(xué)寫(xiě)作》(1999年)的誕生。這部經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)醞釀構(gòu)思和反復(fù)修訂易稿的著作源自韓子勇1992年獲得青年社會(huì)科學(xué)基金會(huì)資助的課題《西部漢文學(xué)及其文化追溯》
7、，這顯然回應(yīng)了90年代文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向文化批評(píng)的理論熱潮?！ ∵@部書(shū)也顯示了韓子勇從文化的宏觀角度著眼把握新疆文學(xué)命脈的宏愿。他的冒險(xiǎn)成功也得益于他掌握了大量在90年代具有前瞻性和學(xué)科前沿價(jià)值的理論方法，原型批評(píng)、文化人類(lèi)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)、精神分析理論、后殖民主義、后現(xiàn)代主義、大眾文化批評(píng)等方法激活了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受。他巧妙避免了理論先行的抽象和體大不周，選擇以關(guān)鍵詞介人的方式，以體察入微的情緒感受力和想象力，靈感涌現(xiàn)的藝術(shù)體驗(yàn)力和洞察力深入文學(xué)的情感世界和文化的悠遠(yuǎn)時(shí)空。他的文學(xué)批評(píng)不是從感性具體到抽象概念，而是從單個(gè)的具體到整體的具體?！ ?/p>
8、四、優(yōu)勢(shì)：“全局意識(shí)” 縱觀韓子勇的文學(xué)批評(píng)，他總是努力在文學(xué)大局的橫縱坐標(biāo)系中確立自己的批評(píng)原點(diǎn)。從縱軸看，我們可以說(shuō)，他是80年代中期“西部文學(xué)”口號(hào)崛起與新世紀(jì)新疆文學(xué)在
