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《試論吳偉業(yè)“詩史”的文化背景的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、試論吳偉業(yè)“詩史”的文化背景的論文論文關(guān)鍵詞：吳偉業(yè)詩史文化背景 論文摘要：吳偉業(yè)“詩史”在明清之際詩壇上的出現(xiàn)，有其深刻的文化意義，它是中國數(shù)千年來所積淀的文化傳統(tǒng)(包括詩學傳統(tǒng))與明清之際社會背景相互作用下的產(chǎn)物。既體現(xiàn)了詩史相通的文化底蘊和傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了明末清初的社會普遍心理，反映出當時學術(shù)思想與文學思潮的變化。 明清之際的詩人吳偉業(yè)有近一千二百余首詩作留存于世，其中以時事為題材的作品歷來最為人所稱道，人多以“詩史”目之。與吳偉業(yè)同時的作家尤侗曾評價道：“梅村身遇鼎革，觸目興亡，其所作……皆可備一代詩史”(《艮齋雜說》)，最早為吳詩作箋注的程穆衡也認為吳詩“征詞傳事，篇無虛詠”，
2、可以“詩史”目之，并稱其為“少陵后一人”(程穆衡《肇悅卮談》，見《吳梅村全集》附錄四)；陸云士更是把他司馬遷相提并論(見《吳詩集覽》卷六)，評價頗不菲，都揭示出了吳偉業(yè)詩歌的“詩史”特征。 吳偉業(yè)“詩史”在明清之際詩壇上的出現(xiàn)，絕非偶然的現(xiàn)象，它與中國數(shù)千年來所積淀的文化傳統(tǒng)(包括詩學傳統(tǒng))和詩人所處的社會歷史環(huán)境密切相關(guān)，是中國文化傳統(tǒng)與明清之際社會背景相互影響下的必然產(chǎn)物?！ ∫弧⒃?、史相通的文化背景 從中國源遠流長的詩歌發(fā)展史上，我們可以發(fā)現(xiàn)一個基本的事實，即中國詩歌自產(chǎn)生的那一天起，就始終傳承著現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神：注重現(xiàn)實性，面向社會人生，關(guān)注社會人生的命運，著重表達社會群體意
3、識，詩人總是圍繞著人生與自然、人生與社會關(guān)系的主題來抒寫自己的社會愿望和人生理想。.這無論是從草創(chuàng)時期的詩歌，如葛天氏之樂、甲骨卜辭和《周易》中那些具有原始歌謠意味的禱辭，還是從孔子“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”的詩說，自居易“為君為臣為民：為物為事而作”的新樂府詩，以及明清之際吳偉業(yè)的“有關(guān)時運升降、時政得失”(《且樸齋詩稿序》)的自覺創(chuàng)作上，都可以得到映證。誠然，在中國詩歌史上也曾出現(xiàn)過一些浪漫主義作家和為數(shù)不多的浪漫主義作品，但也應看到，其浪漫主義的背后，實際上蘊含著強烈的現(xiàn)實主義精神。如李白，作為浪漫主義的大詩人，其創(chuàng)作從根本上講也沒有脫離現(xiàn)實主義，其創(chuàng)作精神、積極用世的人生
4、態(tài)度恰恰同現(xiàn)實主義大詩人杜甫是相近的。清代劉熙載就看出了這一點，嘗評論道： 太白與少陵同一志在經(jīng)世，而太白詩中多出世語者，有為言之也?！ √自啤叭諡樯n生憂”，即少陵“窮年憂黎元”之志也；“天地至廣大，何惜遂物情”，即少陵“盤飧老夫食，分減及溪魚”之志也。(《藝概·詩概》) 總之，中國詩歌始終與社會現(xiàn)實有著密切的親緣關(guān)系，詩歌中社會人生的反映、現(xiàn)實情感的發(fā)抒、現(xiàn)實理想的寄托無疑都呈現(xiàn)出各個時代具體的歷史面貌，從外在的時代治亂興替，到內(nèi)在的人的心理狀態(tài)、時代精神這些具有歷史意義的內(nèi)容都展現(xiàn)在詩歌中，從而使詩歌顯示出特定時代的總體特征和氣象。因此，從根本上說，詩人心目中的創(chuàng)作意識是一種與史
5、家相近的歷史意識，自覺或不自覺地，使詩歌與歷史保持著一種不即不離的關(guān)系。這種現(xiàn)象正說明了詩、史相通?！ ≡趨莻I(yè)生活的時代，詩、史相通的觀點已被人們普遍接受而形成了一股詩壇思潮，像黃宗羲在《萬履安先生詩序》中就曾提出“以詩證史”、“以詩補史之闕”之說，杜浚在《程子穆倩放歌序》中還指出詩可“正史之訛”，錢謙益嘗把《詩經(jīng)》看作是國史，把孔子刪詩視為“定史”(《胡致果詩序》)，以及吳偉業(yè)在《且樸齋詩稿序》中明確提出“詩與史通”的觀點，等等。這些都是基于當時文學家們對詩、史關(guān)系的認識和主張。 詩史相通的文化背景為“詩史”創(chuàng)作提供了先決的條件，使詩與史、文學與史學的結(jié)合和統(tǒng)一成為一種可能。而在吳偉
6、業(yè)之前，已有司馬遷、杜甫等人把這可能性變成了現(xiàn)實，為吳偉業(yè)“詩史”創(chuàng)作樹立了榜樣。從淵源上講，吳偉業(yè)“詩史”是對司馬遷、杜甫傳統(tǒng)的繼承。 司馬遷之《史記》，為“史家之絕唱，無韻之離騷”，無疑達到了文學與史學的有機結(jié)合與高度統(tǒng)一，其創(chuàng)作精神，不僅體現(xiàn)在注重實錄的唯物史觀上，而且還體現(xiàn)在“發(fā)憤抒情”的寫作態(tài)度上，毫無疑問，這對于張揚創(chuàng)作的主體性和凸顯主體情感具有特別重大的意義?？梢哉f，“發(fā)憤抒情”的創(chuàng)作精神，使《史記》在對現(xiàn)實批判的基礎(chǔ)上完成了史學與文學的結(jié)合，而成為“無韻之離騷”?！ 莻I(yè)則直接繼承了司馬遷的“發(fā)憤抒情”觀來進行“詩史”創(chuàng)作。誠然“發(fā)憤抒情”一說由屈原在《惜誦》中提出，并
7、非司馬遷獨創(chuàng)，但吳偉業(yè)所持的“發(fā)憤抒情”觀，顯然直接源于司馬遷。他在《北詞廣正譜》的序言中說：“蓋士之不遇者，郁積其無聊不平之慨于胸中，無所發(fā)抒，因借古人之歌呼笑罵以陶寫我之抑郁牢騷……”在此，吳偉業(yè)顯然沿用了司馬遷《報任安書》中的說法而加以發(fā)揮。他以“發(fā)憤抒情”來創(chuàng)作，無疑使他情感勃發(fā)，借詩歌以寄托他于故國淪亡之后的“無聊不平之慨”，使作品呈現(xiàn)出濃郁的抒情性。 繼司馬遷之后，再次將文學與史學結(jié)合在一起的是杜甫。其作品
