探析張楚廷的 高等教育哲學(xué)通論 的論文

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1、探析張楚廷的高等教育哲學(xué)通論的論文摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)不斷增多，暴露的問(wèn)題也日益明顯，人們對(duì)于大學(xué)的爭(zhēng)議也越來(lái)越多。人們質(zhì)疑大學(xué)緣何而產(chǎn)生，緣何而立足，緣何而發(fā)展？人們?cè)诖链髮W(xué)的“脊梁骨”！高校建設(shè)緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，迎合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和政治穩(wěn)定的需要，卻置大學(xué)力量的生長(zhǎng)之源于不顧。本文通過(guò)學(xué)習(xí)張楚廷《高等教育哲學(xué)通論》，對(duì)書(shū)中“大學(xué)力量的源泉”進(jìn)行深入分析和探究，進(jìn)而來(lái)論述大學(xué)力量的來(lái)源、大學(xué)力量的生長(zhǎng)之源以及大學(xué)力量的生成過(guò)程。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué)，高等教育，大學(xué)力量的源泉　　一個(gè)人能夠挺直腰桿，不只是借助于雙肩的用力，也只不是依靠意

2、識(shí)的控制，關(guān)鍵在于他的脊梁骨是健康的、有用的?，F(xiàn)代大學(xué)如同人一樣，也是有脊梁骨的，而且是主心骨，是支撐大學(xué)挺直“腰桿”的力量。跟隨著社會(huì)發(fā)展的腳步，中國(guó)的大學(xué)越來(lái)越多，越辦越大，學(xué)院紛紛升格為大學(xué)。急功近利的心態(tài)和不成熟的大學(xué)辦學(xué)理念，使得高校建設(shè)與大學(xué)本質(zhì)脫節(jié)，大學(xué)受到人們的議論與質(zhì)疑。大學(xué)的脊梁骨到底是什么？大學(xué)依靠什么來(lái)提供“元學(xué)習(xí)”的東西？大學(xué)的力量在哪里？這些問(wèn)題都能在張楚廷先生的《高等教育哲學(xué)通論》一書(shū)中找到答案。接下來(lái)，我也將結(jié)合張楚廷先生的教育思想，簡(jiǎn)單分析大學(xué)的力量?！　∫弧⑾嚓P(guān)基本概念　　說(shuō)到力量，除開(kāi)人們最容易想到的物理意義上的

3、力之外，最常見(jiàn)的還有無(wú)形的權(quán)利和權(quán)利。權(quán)力，是指政治上的強(qiáng)制力量，是職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。權(quán)利，是指法律賦予人實(shí)現(xiàn)其利益的一種力量。權(quán)力可能是外賦的，也可能是強(qiáng)占的；權(quán)利是天賦的，是“自有”的。.權(quán)力，“可以作用于他人，并帶有強(qiáng)制性”，權(quán)利，并不施加于他人?！皺?quán)力可以擁有，也可以丟失”，權(quán)力不具有像思想權(quán)、生存權(quán)等權(quán)利的自有性，當(dāng)然也就可以丟失了。第三種力量，權(quán)威，既不同于權(quán)利，是自有的，也不同于權(quán)力，是外賦的。權(quán)威，是后生的，它的產(chǎn)生“必然是與他人關(guān)聯(lián)的結(jié)果，是他人的信服造成的”。權(quán)威產(chǎn)生的力量不是“強(qiáng)制而生的力量”，而是“因他人的信從、認(rèn)同而產(chǎn)生

4、的力量”，是一種“犀利的力量”。　　由此可見(jiàn)，大學(xué)的脊梁骨主要構(gòu)成成分是權(quán)利、權(quán)力和權(quán)威。相對(duì)應(yīng)于權(quán)利、權(quán)力、權(quán)威的基本含義，大學(xué)里的權(quán)利、權(quán)力和權(quán)威也有著不同的特點(diǎn)和效用。另外，貼上“力量”標(biāo)簽的權(quán)利、權(quán)力、權(quán)威，主要呈現(xiàn)為學(xué)術(shù)權(quán)利、行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)威。行政權(quán)力，即機(jī)關(guān)、企業(yè)、團(tuán)體等內(nèi)部的管理工作職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量，具有強(qiáng)制性和地域性。學(xué)術(shù)權(quán)威，是有系統(tǒng)，較專門(mén)的學(xué)問(wèn)產(chǎn)生的，使人信從的威望和力量，具有行業(yè)性、專業(yè)性、排他性，是可以打破地域界限的?！　《?、大學(xué)力量的來(lái)源　　權(quán)利，在大學(xué)力量的討論中，作用并不明顯。反而，權(quán)利和權(quán)威對(duì)于大學(xué)力量的分析，

5、更具價(jià)值。張楚廷先生曾說(shuō)，大學(xué)提供的是“元學(xué)習(xí)”的東西?！霸獙W(xué)習(xí)”的東西，簡(jiǎn)單理解可分為三個(gè)：“形而下”的知識(shí)，“形而中”的教養(yǎng)、人格發(fā)展和人本身的教育，“形而上”的思維方式、生活方式。對(duì)于這些“元學(xué)習(xí)”的東西，政府當(dāng)然依靠權(quán)力來(lái)提供，那大學(xué)依靠什么來(lái)提供呢？大學(xué)提供這些東西的力量來(lái)自何處呢？　　第一，非權(quán)力性影響。權(quán)力，是社會(huì)學(xué)范疇的概念，是“由權(quán)而生的力”，而后，由權(quán)力產(chǎn)生了影響力，而后形成了一種權(quán)力性影響力。相對(duì)地，非權(quán)力性影響力，是由非權(quán)力產(chǎn)生的影響力，不是由權(quán)而生的力。非權(quán)力性因素有真理、知識(shí)、觀念、道德等。非權(quán)力性影響很多很常見(jiàn)，“如道德

6、的力量，觀念的力量，信仰的力量，理想的力量，廣而言之，還有文化的力量，精神的力量”等等。這種影響力，不是由權(quán)而生的力，因而不是“強(qiáng)制的結(jié)果”，更不是“壓抑之下產(chǎn)生的力量”。在大學(xué)，除開(kāi)前面提到的各種“力量”，自然少不了學(xué)術(shù)的力量。大學(xué)的基本任務(wù)，本來(lái)就是“出成果，出人才”，大學(xué)的力量自然既有學(xué)術(shù)的，又有道德的?！伴L(zhǎng)不出珍貴的非權(quán)力性影響力”的大學(xué)，是“一片貧瘠的土壤“，是一個(gè)沒(méi)有脊梁骨的患者，盡顯干枯和病態(tài)。　　第二，權(quán)威，不包括權(quán)威主義。在中國(guó)大學(xué)的發(fā)展歷程中，曾出現(xiàn)過(guò)“打到學(xué)術(shù)權(quán)威”的事件，所謂的“學(xué)術(shù)權(quán)威”到了“非學(xué)術(shù)性質(zhì)的外在力量”的嚴(yán)重打擊

7、。正如張楚廷先生所說(shuō)的，這個(gè)事件似乎表明權(quán)威確實(shí)曾出現(xiàn)在大學(xué)里，而且權(quán)威對(duì)于大學(xué)有很重要的意義。在大學(xué)，權(quán)威作為力量的形式主要有，學(xué)術(shù)權(quán)威、校長(zhǎng)權(quán)威、教師權(quán)威等。然而，學(xué)術(shù)權(quán)威與非權(quán)力性影響的界限并不明顯。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，在人們服從權(quán)威的深層動(dòng)機(jī)中，有一個(gè)最根本的精神因素，即支配者的“合法性”，主要分三個(gè)理想類型：法理型支配（如官僚制或科層制），傳統(tǒng)型支配（父母、傳統(tǒng)慣例或因襲身份等），卡里斯馬支配（“天賜恩寵”、“神圣的天賦”、“感召力”、“超凡魅力”）。支配力量不同，支配者所具有的權(quán)威也不同。前兩者，在某種程度上帶有權(quán)力性，而卡里斯

8、馬式權(quán)威則包含著學(xué)術(shù)權(quán)威。由此可見(jiàn)，權(quán)威和非權(quán)力性影響力有交集，但不可對(duì)等。大學(xué)需要權(quán)威，但不需要權(quán)威主義。