朱自清對賦、比、興的研究

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1、朱自清對賦、比、興的研究【內(nèi)容提要】辛亥革命后，很多學(xué)者在重新解讀《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上重新界定賦、比、興的含義；朱自清不僅結(jié)合《詩經(jīng)》文本研究了《詩經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)方法，同時(shí)還涉及到《毛傳》《鄭箋》釋興、興義源起，《周禮》“六詩”之賦、比、興的本義，后世比興論詩等多個(gè)方面；而且既能區(qū)分它們的不同，又能注意到它們之間的聯(lián)系，勾勒出賦、比、興的源起、發(fā)展和演變的歷時(shí)性結(jié)構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】朱自清；賦比興；本義；表現(xiàn)方法　　辛亥革命至建國時(shí)期，朱自清對賦、比、興的研究最為深入、最為廣泛。我們要對朱自清的研究給予充分的重視?！　　　∫?、朱自清賦、比、興研究的學(xué)術(shù)背景　　　　辛亥革命之后，

2、由于科舉制度的廢除、封建帝制的消亡、經(jīng)學(xué)時(shí)代的結(jié)束，《詩經(jīng)》的性質(zhì)在人們的觀念中發(fā)生了根本性的變化，從儒學(xué)經(jīng)典變?yōu)槲膶W(xué)詩集，對賦、比、興的研究也隨之發(fā)生了很大的變化。有些研究還在繼續(xù)，如探尋《周禮》“六詩”賦、比、興本義，分析《詩經(jīng)》賦、比、興表現(xiàn)方法，闡發(fā)賦、比、興理論的美學(xué)理想；有些則逐漸消亡了，如漢儒借助比、興比附經(jīng)義，陳子昂、白居易借助賦、比、興宣揚(yáng)儒家政教文學(xué)觀念，把賦、比、興當(dāng)作表現(xiàn)儒家政教思想內(nèi)容的“譎諫”方法，這種觀念只是被當(dāng)作歷史現(xiàn)象加以分析，而不再有人提倡；有的學(xué)者是研究賦、比、興的研究史，進(jìn)行研究之研究；有的則是在反封建大旗的指引下，懷疑甚至否定經(jīng)學(xué)的

3、闡釋，視經(jīng)學(xué)的闡釋為“堆在《詩經(jīng)》上面的瓦礫”，必須清除，對賦、比、興的研究也充滿了那個(gè)時(shí)代所特有的懷疑精神，很多學(xué)者在重新解讀《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上重新界定賦、比、興的含義。　　1925年，古史辨派的代表顧頡剛發(fā)表了一篇題為《起興》的文章，引起了熱烈的討論，使賦、比、興的研究出現(xiàn)一次高潮，這次研究高潮主要集中在對《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法的研究上。顧頡剛察覺到朱熹《詩集傳》對賦、比、興認(rèn)識與標(biāo)定的混亂，于是通過對現(xiàn)代民間歌謠表現(xiàn)方法的分析去推論《詩經(jīng)》中的起興，在文章中列舉了“陽山頭上竹葉青，新做媳婦像觀音”、“陽山頭上花小籃，新做媳婦多許難”等九條民謠開端的資料，說：　　在這九條中，我

4、們很可看出起首的一句和承接的一句是沒有關(guān)系的。例如新做媳婦的美，并不在于陽山頂上竹葉的發(fā)青；而新做媳婦的難，也不在于陽山頂上有了一只花小籃。它們所以會得這樣成為無意義的聯(lián)合，只因“青”與“音”是同韻，“籃”與“難”是同韻。若開首就唱“新做媳婦像觀音”，覺得太突兀，站不住，不如先唱了一句“陽山頭上竹葉青”，于是得了陪襯，有了起勢了?！　☆欘R剛認(rèn)為起興與下文“無意義的聯(lián)合”，只是為了避免開端“突?！保浴芭d”協(xié)韻發(fā)端?！　『味ㄉ策\(yùn)用相同的方法推導(dǎo)出相同的結(jié)論：　　所謂“興”者，正正就是像前舉的民謠那半首沒干系的句法；而也是那換聲的方法了。故我們要是下個(gè)“興”的定義，就是：“

5、歌謠上與本意沒有干系的趁聲。”亂七八糟，什么東西，撞到眼，逗上心，或是鼓動耳朵，而適碰著詩興，于是就胡亂湊出來——或者甚而有時(shí)詩意都沒嘗打算，只管湊湊成了。這個(gè)就是“興也”所成的《詩經(jīng)》的秘密?！　≡谘芯磕康纳?，顧頡剮、何定生不是探尋朱熹等經(jīng)學(xué)家對“興”的認(rèn)識，而是探尋《詩經(jīng)》文本之“興”的本義；在研究方法上，以今證古，并且是以部分代整體，其實(shí)現(xiàn)代民歌中的“興”既有與下文意義無關(guān)的興，也有與下文意義有關(guān)的興，而且多與下文意義有關(guān)；《詩經(jīng)》中“興”也同樣存在無關(guān)、有關(guān)兩種，并且也是無關(guān)者少、有關(guān)者多，如《周南·漢廣》“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”，《甫田》“無田甫

6、田，維莠驕驕。無思遠(yuǎn)人，勞心忉忉”等等，也許今天看不出興與下文的聯(lián)系，可是要知道《詩經(jīng)》創(chuàng)作的時(shí)代尚處于類比聯(lián)想階段，只要客觀物事與主觀情志存在相似、相關(guān)的關(guān)系，哪怕詩句句式的相似，時(shí)人便認(rèn)為他們之間存在邏輯關(guān)聯(lián)，便可進(jìn)行類比聯(lián)想。所謂“歌謠上與本意沒有干系的趁聲”，既不是古代經(jīng)學(xué)家對興的認(rèn)識，也不盡符《詩經(jīng)》創(chuàng)作的實(shí)際。唐以前的經(jīng)學(xué)家都認(rèn)為“興是譬喻之名”，朱熹則認(rèn)為興分取意與不取意兩種；從《詩經(jīng)》的創(chuàng)作實(shí)際看確實(shí)存在不取意的興，但大多數(shù)的興與下文存在意義上的聯(lián)系?！　＄娋次摹墩?wù)勁d詩》則是以《詩經(jīng)》文本之“興”本義為標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)朱熹對賦、比、興的解說，并提出了自己的看法。他

7、一方面指出朱熹《詩集傳》中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)與下文無意義關(guān)聯(lián)的興，他引朱熹對《小星》的解釋并加以分析說：　　其實(shí)，朱熹這老先生在《集傳》里也說了幾句很高明確當(dāng)?shù)脑??！氨诵⌒?，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公；實(shí)命不同!”他對于這詩解釋道：“蓋眾妾近御于君，不敢當(dāng)夕，見星而往，見星而還，故因所見以起興：其于義無所取，特取‘在東’‘在公’兩字之相應(yīng)耳?！薄眠@話說明興義，誰還比它來得更其精確?——鄭樵的話雖比較詳細(xì)，但卻沒有說到“它們所以會得這樣成為無意義的結(jié)合”是由于要湊韻之故的要點(diǎn)。　　另一方面又指出朱熹《詩集傳》標(biāo)定賦、比、