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1、斯賓諾莎道德哲學(xué)“倫理 由近代歐洲啟蒙主義的時代性、荷蘭的國家性①和斯賓諾莎的個人思想氣質(zhì)所決定，正如《神、人及其幸福簡論》書名一樣，斯賓諾莎建構(gòu)的以理性神學(xué)為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)形態(tài)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)為神人的心靈自由幸福至善，它是由最高存在神或自然開始按照普遍確然性的幾何學(xué)邏輯推出一切知識和觀念的演繹系統(tǒng)。無論是《神、人及其幸福簡論》還是《倫理學(xué)》，斯賓諾莎哲學(xué)追尋的根本目的乃是人的自由幸福和至善。其道德哲學(xué)是一個以認識和愛神或自然為出發(fā)點，以人的自由幸福和至善為歸宿點的存在論本體論認識論和道德哲學(xué)高度統(tǒng)一的哲學(xué)系統(tǒng)。本質(zhì)上，斯賓諾莎最終目的是讓人從為被動情感所奴役的自然形態(tài)和為理性所指導(dǎo)的主動情感
2、的理智形態(tài)過渡到神人合一的自由幸福和至善的倫理宗教形態(tài)。斯賓諾莎的道德哲學(xué)與存在論本體論和認識論深刻糾纏在一起?？傮w說來，斯賓諾莎道德哲學(xué)的建構(gòu)遵循著求真與致善邏輯。求真以理性為基礎(chǔ)，致善以愛和信仰為基礎(chǔ)。求真和致善邏輯進一步可以展現(xiàn)為哲學(xué)與宗教邏輯。它是通過以理性與信仰為基礎(chǔ)的實體(神或自然)自由人的心靈的道德哲學(xué)形態(tài)結(jié)構(gòu)自身演繹來實現(xiàn)的。 一哲學(xué)性質(zhì)與詮釋模式:斯賓諾莎道德哲學(xué)建構(gòu)的理論難題 斯賓諾莎道德哲學(xué)研究有兩個難題必須首先給予回答:一是上帝實體和自然概念的理解;二是實體與樣態(tài)關(guān)系的詮釋。它們直接關(guān)涉斯賓諾莎哲學(xué)的整體性質(zhì)及其在西方哲學(xué)史上的理論定位問題和作為神的樣態(tài)(式)
3、而存在的個體的人在道德哲學(xué)中的地位和意義問題。這也是勾勒斯賓諾莎道德哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)邏輯不可回避的重要理論問題?！ 〉谝粋€問題即斯賓諾莎哲學(xué)性質(zhì)的判定問題，也即斯賓諾莎是一個無神論者(atheist)、泛神論者(pantheist)還是有神論者(theist)?學(xué)界把斯賓諾莎哲學(xué)判定為無神論者或泛神論者較為普遍。在國內(nèi)，洪漢鼎主張將斯賓諾莎哲學(xué)理解為泛神論，并指出，斯賓諾莎泛神論在其早期哲學(xué)中逐漸醞釀而成［1］(P154)。在西方當(dāng)代，約維爾(YirmiyahuYovel)把斯賓諾莎哲學(xué)理解為無神論，指出其哲學(xué)原則乃是內(nèi)在性哲學(xué)，既沒有把造物主的神圣意志強加于人的人格神，也不存在任何超自然的
4、能力和價值。福伊爾(Leiddot;史密斯(StevenB．Smith)把斯賓諾莎哲學(xué)理解為無神論。他認為，神即自然是斯賓諾莎自己不愿意承認的無神論哲學(xué)表達式。他尤其反對把斯賓諾莎哲學(xué)理解為任何類型的有神論?！ ∽屑氀芯吭谏窦醋匀?godornature)命題中的自然的含義，應(yīng)該可以充分地排除(dispel)這樣一種觀點(viedash;上帝是自然的一個原因，而不是一個神圣的或超越的原因，它是一個內(nèi)在或固有的原因。［3］(P35－39)南希列文(NancyK．Levene)也說:對斯賓諾莎來說，所有這些超越神必須首先被拒絕。［4］(P68)無疑，斯賓諾莎是在笛卡兒哲學(xué)基礎(chǔ)上起步的，但他并
5、不是一個忠實的笛卡兒追隨者，毋寧說，他恰恰是一個笛卡兒主義的批判者，其哲學(xué)建構(gòu)過程呈現(xiàn)出自身特立獨行的思想品格。斯賓諾莎決不能被簡單地看成是一位笛卡兒主義者。事實上，如果說笛卡兒的哲學(xué)仍然保留了經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義形而上學(xué)的許多前提，那么斯賓諾莎哲學(xué)才意味著現(xiàn)代哲學(xué)同經(jīng)院哲學(xué)的真正決裂。［5］(P29)斯賓諾莎建構(gòu)其哲學(xué)體系并不是從笛卡兒的我思出發(fā)，而是從神出發(fā)，與此同時，其哲學(xué)重心落在唯一實體神上。與笛卡兒不同，斯賓諾莎的我思以神的邏輯為中心旋轉(zhuǎn)，我思的道德哲學(xué)地位必然下降。但無論如何，對神的近代哲學(xué)改造是斯賓諾莎最為卓越的哲學(xué)貢獻。它符合17世紀啟蒙理性主義的潮流?！ 〉?，斯賓
6、諾莎哲學(xué)的兩重性和含混性特征①決定了神作為一個非超越之神仍然具有一定程度的神秘主義色彩。他的神即自然，表示一種真正宗教的尊嚴意識甚至敬畏意識。斯賓諾莎在其《書信集》中指出了這一點:就古代希伯萊人的傳說所能推測到的來說，我也和所有古代希伯萊人一致，即使這些傳說已經(jīng)變得訛誤百出。［6］(P343)斯賓諾莎自己也不承認自己的哲學(xué)是無神論。依照洪漢鼎先生的考證，在《神、人及其幸福簡論》和《倫理學(xué)》中到處可見的認識神和對神的理智的愛的思想于中世紀猶太神秘主義哲學(xué)家麥蒙尼德［7］(P45－52)。黑格爾把斯賓諾莎哲學(xué)理解為有神論，并指出:把斯賓諾莎的實體論看作無神論的觀念是很愚蠢的。［8］(P129
7、)國內(nèi)學(xué)者黃裕生把斯賓諾莎哲學(xué)理解為有神論，他說:由于人們通常沒看到，或者不愿看到斯賓諾莎實體說的一神教精神背景，所以通常只強調(diào)他實體說中哲學(xué)的一面，而忽略了其中神學(xué)的一面，只強調(diào)他以實體去理解神，而忽略了他同時也是以神去理解實體。特別是當(dāng)他有時也把實體看作自然時，帶著先入為主偏見的人們更會把他解釋為一個無神論者，一個唯物主義哲學(xué)家。［9］(P53)本文傾向于把斯賓諾莎哲學(xué)理解為有神論，更多地是在黑格爾意義上展開其道德哲學(xué)研究?！ ?/p>
