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《壯族織錦技藝的生產(chǎn)性保護實踐》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、壯族織錦技藝的生產(chǎn)性保護實踐 非遺保護在我國開展已經(jīng)有十年了,在開始階段注重以搶救性記錄的方式來保存對祖先的記憶,后期針對傳統(tǒng)手工藝等類非遺,提出了生產(chǎn)性保護的策略.此說一出,引起了眾多學(xué)人的響應(yīng),大家紛紛對其概念內(nèi)涵、適用范圍以及應(yīng)注意的問題提出了各自的理解,并結(jié)合各地的保護實踐,進行了多學(xué)科多角度的論述.總體看來其理論和實踐都還處于探索階段.2012年文化部出臺《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》,標志著這種借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式[1]已形成共識.那么,在實際中,這種保護能
2、否克服文化遺產(chǎn)商品化帶來的真實性困境和傳承人斷代的問題?其保護效果如何呢?本文圍繞廣西壯族織錦技藝的生產(chǎn)性保護實踐做相關(guān)討論. 一、壯錦的發(fā)展歷史 作為壯族寶貴的民族文化遺產(chǎn)的壯錦,是與云錦、蜀錦、宋錦齊名的全國四大名錦之一,有三大種類,20多個品種,50多種花紋圖案.鄭超雄等人指出,壯錦最早起源于漢代,但真正能夠稱為錦的紡織品則出現(xiàn)于宋代.明代,壯錦逐漸流行并且工藝日益精湛,從純白色發(fā)展到五彩斑斕,圖案花紋從簡單到繁復(fù);萬歷年間,織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦已成為名貴的朝廷貢品,后來在民間也開始流行[2](P.410).清代沈日霖的《粵西
3、瑣記》曰:壯婦手藝頗工,染絲織錦,五彩斑斕,與緙絲無異,可為裀褥,凡貴官富商,莫不購之.這大概是壯錦最興盛的時期.鴉片戰(zhàn)爭以后,隨著西方工業(yè)文明的入侵,洋紗、洋布充斥,壯錦產(chǎn)量銳減. 新中國成立后,國家實行民族政策,提倡發(fā)掘保護民族民間工藝,大力支持壯錦的生產(chǎn).1954年起,廣西多地在政府領(lǐng)導(dǎo)下,成立織錦生產(chǎn)小組,后又發(fā)展手工合作社、壯錦廠,壯錦生產(chǎn)由家庭手工編織進入到現(xiàn)代工廠生產(chǎn).此后,織錦不再是婦女閑暇時的手工活計,而成為了一種職業(yè). 1987年,政府投資購進半機械化的提花機代替大部分老式竹籠機,生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)量都大大提高. 隨著產(chǎn)品
4、質(zhì)量的不斷提高,壯錦的銷路越來越廣,部分進入國際市場.但1990年代以后,隨著商品經(jīng)濟改革的逐步深化,大量機器生產(chǎn)的紡織品涌入,市場競爭越來越激烈,老一代的壯錦產(chǎn)品,如被面、床單、背帶心、掛包等,已經(jīng)不能適應(yīng)市場的需求;新開發(fā)的壯錦產(chǎn)品,如桌布、床罩、背包、披肩等由于價格高于同類產(chǎn)品且樣式老舊,市場占有率不高.壯錦生產(chǎn)逐漸衰微[3]. 二、壯錦是壯民族文化符號的代表 壯錦在人們生活中不僅僅是平常的生活用品,而被視為具有特殊祝禱意義的物品,能夠帶給親友美好的未來,被作為貴重而吉祥的禮物.壯族神話《一幅壯錦》講述了美麗的壯錦畫面都變成了現(xiàn)實,
5、壯錦被視為吉祥、美滿的象征,織造者將自己最美好的愿望和祝福編成一幅幅瑰麗的壯錦,壯錦的圖案題材和內(nèi)容十分豐富,大多表達吉祥喜慶、美好幸福的含義.壯錦這種有獨特意涵的手工產(chǎn)品,曾是壯族人家嫁女兒的重要嫁妝,蘊含娘家對女兒的美好祝福.壯錦也作為情人信物,是壯族女子寄托情感的方式,她們將自己的點滴情愫都織進錦中,送給心愛的人,表達相思和美好祝福.另外,壯錦還作為賀禮,生小孩后外婆家要送上織有吉祥圖案的壯錦背帶,并舉行隆重的饋贈儀式. 壯錦作為民族文化的精髓,體現(xiàn)在壯族的神話、傳說、藝術(shù)等諸種文化形態(tài)之中,它承載著壯族的各種風俗文化,其經(jīng)典的圖案和
6、精湛的編織技術(shù)體現(xiàn)了壯族人民的聰明才智及審美愛好,還有壯族特有的情感、表達方式及其世界觀、價值觀和審美觀.壯錦因為有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵、濃厚的民族特色及獨特的審美價值成為了壯族文化特色的代表和民族認同的文化符號.壯錦攜帶著壯族人民在歷史上形成并不斷被豐富賦予的價值和意涵,成為當代壯族文化符號被重塑和建構(gòu)[4],被廣泛地運用于一些標志性建筑和舞臺布景上.2009年的南寧國際民歌節(jié)的整個舞臺背景以卷軸壯錦來呈現(xiàn),打造出濃厚的民族特色. 2010年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上,壯族歌舞以一幅長長的壯錦作為壯族文化的代表出現(xiàn)在舞臺上. 三、壯錦生產(chǎn)性
7、保護的困難 從壯錦的發(fā)展歷史可知,壯錦的生產(chǎn)和面向市場早已有之,但還不是生產(chǎn)性保護.生產(chǎn)性保護是在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程,又不影響其未來發(fā)展方向的前提下[5](P.30-31),作為文化遺產(chǎn)來生產(chǎn)和面向社會. 壯族織錦技藝2006年被評為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2011年,廣西靖西縣壯錦廠成為非遺生產(chǎn)性保護示范基地.壯錦技藝獲得了國家的正式認定,知名度大大提高,這為其發(fā)展提供了新機遇.有了政府的政策支持,原本瀕危的傳統(tǒng)技藝通過生產(chǎn)實踐、市場流通,實現(xiàn)了文化與經(jīng)濟的良性互動,不僅生存空間有保障,還獲得了大展風采的新平臺.壯
8、錦不僅在旅游景區(qū)、禮品公司、火車站附近等地銷售,還經(jīng)常收到政府特殊訂單. 近幾年來,通過南寧國際民歌節(jié)、東盟博覽會、非遺博覽會等形式更是把壯錦推向更廣闊的國內(nèi)和國
