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《語(yǔ)言邏各斯的本體論與方法論 ——哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì)史學(xué)及思想史研究的意義 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、語(yǔ)言邏各斯的本體論與方法論——哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì)史學(xué)及思想史研究的意義摘要：詮釋學(xué)從一門解釋的技術(shù)逐漸發(fā)展為一種方法論和本體論，在西方哲學(xué)史上具有重大的意義?，F(xiàn)代詮釋學(xué)在本質(zhì)上是本體論，但其方法論的價(jià)值無(wú)法忽略。語(yǔ)言作為詮釋學(xué)的核心，其作用在人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中被提到了前所未有的高度。這種“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”在西方史學(xué)界引起了巨大的回應(yīng)。后現(xiàn)代史學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)最早可追溯至此。歷史研究，尤其是思想史的研究，應(yīng)當(dāng)合理地吸收哲學(xué)詮釋學(xué)以及后現(xiàn)代史學(xué)的某些觀點(diǎn)，以期在“真實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)”之間達(dá)致平衡。關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)；語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；后現(xiàn)
2、代史學(xué)；思想史 一、作為方法論的詮釋學(xué)和作為本體論的哲學(xué)詮釋學(xué) 詮釋學(xué)（Hermeneutik）作為宣告、口譯、闡明和解釋的技術(shù)，在古希臘時(shí)代就已經(jīng)存在。赫爾墨斯(Hermes)是上帝一位信使的名字，他給人們傳遞上帝的消息，解釋上帝的指令，并將上帝的指令翻譯成人間的語(yǔ)言，使凡人可以理解，因此詮釋學(xué)引申而成為一種關(guān)于理解和解釋的技藝學(xué)。 “詮釋學(xué)”作為書(shū)名第一次出現(xiàn)是在1654年，作者為J.Dannhauer。后來(lái)詮釋學(xué)沿兩條路線發(fā)展下去：神學(xué)的詮釋學(xué)和語(yǔ)文學(xué)的詮釋學(xué)。神學(xué)詮釋學(xué)是一種正確解釋《圣經(jīng)》的技術(shù)，在中世紀(jì)的歐
3、洲十分盛行。著名神學(xué)家?jiàn)W古斯丁的《論基督教學(xué)說(shuō)》是神學(xué)詮釋學(xué)的代表著作之一。在宗教改革時(shí)期，新教神學(xué)家們?yōu)榱司S護(hù)自己對(duì)《圣經(jīng)》的理解，試圖用詮釋學(xué)工具對(duì)教會(huì)學(xué)說(shuō)的獨(dú)斷傳統(tǒng)展開(kāi)批判，神學(xué)詮釋學(xué)因此成為神學(xué)內(nèi)一個(gè)不可缺少而具有漫長(zhǎng)歷史的學(xué)科。語(yǔ)文詮釋學(xué)也最早出現(xiàn)在古希臘羅馬時(shí)代，當(dāng)時(shí)的“批評(píng)法”就是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)文詮釋學(xué)。經(jīng)過(guò)法國(guó)古典主義到德國(guó)古典主義時(shí)期沃爾夫、邁耶等人的開(kāi)創(chuàng)性努力，語(yǔ)文詮釋學(xué)在古代語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展為一種關(guān)于解釋和理解的方法學(xué)?！ ≡谧诮谈母锖臀乃噺?fù)興推動(dòng)下，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的要求呼聲日起。無(wú)論是神學(xué)的詮釋
4、學(xué)還是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的語(yǔ)文詮釋學(xué)都面臨著同樣的處境。在人們對(duì)于自身“理性”的發(fā)掘和自信中，兩種傳統(tǒng)的詮釋學(xué)走向了統(tǒng)一。人們發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有某種程度上對(duì)意義的解釋，就不能正確理解文本；沒(méi)有適當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)學(xué)訓(xùn)練，就無(wú)法理解文本的信息。偏重于意義哲思的神學(xué)和重視修辭技術(shù)的語(yǔ)文學(xué)可以也應(yīng)當(dāng)合而為一。這種統(tǒng)一了的詮釋學(xué)，實(shí)際上是一種正確理解的技術(shù)，是一種狹義的關(guān)于文本解釋的方法論?！ 》椒ㄕ撛谀撤N意義上是一種科學(xué)，而非哲學(xué)。方法論所討論的是人們?cè)诿鎸?duì)一項(xiàng)特定任務(wù)如何解決的問(wèn)題，它不問(wèn)這項(xiàng)任務(wù)本身的含義，更不管為什么要承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)。而哲學(xué)考慮的問(wèn)題則
5、遠(yuǎn)為深邃，它要追問(wèn)這項(xiàng)任務(wù)自身的意義和源流，這是哲學(xué)唯一關(guān)心的問(wèn)題?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！痹诜椒ㄕ摵驼軐W(xué)的關(guān)系上，哲學(xué)乃是大“道”，方法論即便不屬于“器”的范疇，至多也是中“道”。詮釋學(xué)由方法論向本體論的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代詮釋學(xué)最重要的發(fā)展階段。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著詮釋學(xué)進(jìn)入了真正的哲學(xué)殿堂，為人們認(rèn)識(shí)世界的本原提供了新的“視域”?！ ∈┤R爾馬赫和狄爾泰是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的奠基者。施萊爾馬赫第一次從哲學(xué)的角度把詮釋學(xué)理論系統(tǒng)化，提出了“語(yǔ)法解釋”和“心理解釋”的概念。在他的研究中，重點(diǎn)是理解本身，而不是被理解的文本。因此，詮釋
6、學(xué)不僅具有方法論的意義，也成為了一種認(rèn)識(shí)論。狄爾泰在康德“純粹理性批判”的深刻影響下，希望以“歷史理性批判”而使“精神科學(xué)”及人文科學(xué)關(guān)于人類歷史的知識(shí)，能夠像自然科學(xué)關(guān)于自然界的知識(shí)那樣確鑿可靠。在狄爾泰看來(lái)，詮釋學(xué)正是作為“精神科學(xué)”認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)的學(xué)科，這樣他大大擴(kuò)展了詮釋學(xué)的應(yīng)用范圍，使之成為一種人文科學(xué)的普遍方法論。普遍方法論再向前一步，就將成為哲學(xué)本體論的范疇?！ ?0世紀(jì)上半葉，海德格爾發(fā)起了詮釋學(xué)的根本性轉(zhuǎn)折——本體論轉(zhuǎn)向。畢生追尋“存在”之意義的海德格爾認(rèn)為：“存在的意義必須以自身的方式展示出來(lái)，這不同
7、于存在者被發(fā)現(xiàn)的方式”。這一洞見(jiàn)直接導(dǎo)致了“詮釋現(xiàn)象學(xué)”的產(chǎn)生。在他看來(lái)，詮釋學(xué)正是追尋“存在”之意義的根本方法。詮釋現(xiàn)象學(xué)不是認(rèn)識(shí)論和純粹的方法論，更不是分析描述的技術(shù)，而是一種本體論。本體論的詮釋學(xué)要解釋的不是古代文本或先哲的深?yuàn)W語(yǔ)句，它指向的是存在，是古往今來(lái)的人類生存?！ 『５赂駹柕膶W(xué)生伽達(dá)默爾秉承了他的本體論轉(zhuǎn)變，把詮釋學(xué)進(jìn)一步發(fā)展為哲學(xué)詮釋學(xué)。伽達(dá)默爾極力弱化詮釋學(xué)的方法論意義，而把詮釋學(xué)當(dāng)作哲學(xué)本身來(lái)對(duì)待，認(rèn)為詮釋學(xué)是人的世界經(jīng)驗(yàn)的組成部分。伽達(dá)默爾通過(guò)強(qiáng)調(diào)理解的普遍性，確立了詮釋學(xué)作為一種以理解問(wèn)題為核心的哲
8、學(xué)的獨(dú)立地位。“如果說(shuō)海德格爾的詮釋學(xué)其最終目標(biāo)是要探索存在的意義的話，那么伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)關(guān)心的則是人生在世、人與世界最基本的狀態(tài)和關(guān)系?！薄 ≈链?，哲學(xué)詮釋學(xué)完成了從方法論到本體論的轉(zhuǎn)變。人們?cè)瓉?lái)需要理解和把握的是一門理解的技術(shù)，而現(xiàn)在成為了理解理解本身。詮釋學(xué)也從昔日作為陪襯的“
