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《試議朱謙之的日本哲學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試議朱謙之的日本哲學(xué)思想朱謙之的日本哲學(xué)思想論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于朱謙之的日本哲學(xué)思想的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于日本論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,斷代史研究主要從日本或蘇聯(lián)引進(jìn)研究成果相比，在日本思想史領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)擁有了自己的通史性或?qū)ｎ}性研究成果：朱謙之的《日本的朱子學(xué)》(生活·讀書-新朱謙之的日本哲學(xué)思想zbjy.,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.知三聯(lián)書店，1958年)、《日本的古學(xué)及陽(yáng)明學(xué)》(上海人民出版社，1962內(nèi)容提要：朱謙之是中國(guó)的日本哲學(xué)思想研究的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，他的研究
2、著作已經(jīng)成為該領(lǐng)域的經(jīng)典。民國(guó)時(shí)期，朱謙之以自己的歷史哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)日本思想的發(fā)展歷程進(jìn)行了系統(tǒng)研究。新中國(guó)成立后，無(wú)論是對(duì)原始資料的整理，還是在理論上力圖運(yùn)用馬克思主義的思想和策略，他都進(jìn)行了不懈努力，為中國(guó)的日本哲學(xué)思想研究及其學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。系統(tǒng)地分析和總結(jié)朱謙之的日本哲學(xué)思想研究成果和研究策略，不僅對(duì)整理學(xué)術(shù)史具有歷史作用。而且對(duì)推進(jìn)現(xiàn)在的研究工作具有重要的借鑒價(jià)值。 關(guān)鍵詞：朱謙之 日本哲學(xué)思想馬克思主義策略論 簡(jiǎn)介：劉岳兵，南開(kāi)大學(xué)日本研究院教授。 1002－7874(2
3、012)01－0118－14 20世紀(jì)五六十年代，是中國(guó)的日本思想史研究的奠基時(shí)代。與同時(shí)代中國(guó)的日本通史和斷代史研究主要從日本或蘇聯(lián)引進(jìn)研究成果相比，在日本思想史領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)擁有了自己的通史性或?qū)ｎ}性研究成果：朱謙之的《日本的朱子學(xué)》(生活·讀書-新朱謙之的日本哲學(xué)思想zbjy.,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.知三聯(lián)書店，1958年)、《日本的古學(xué)及陽(yáng)明學(xué)》(上海人民出版社，1962年)、《日本哲學(xué)史》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1964年)和劉及辰的《西田哲學(xué)》(商務(wù)印書館，1963年)，以
4、及朱謙之主持編撰的兩本日本哲學(xué)史料集。這些著作，可謂中國(guó)的日本思想史研究的奠基之作、經(jīng)典之作。中國(guó)的日本思想史研究在奠基時(shí)代領(lǐng)先于日本研究的其他領(lǐng)域，要?dú)w功于朱謙之和劉及辰這兩位卓越的先行者的努力。而且，從上述著作的名稱可以看出，中國(guó)的日本思想史研究，起初主要是以日本哲學(xué)思想為內(nèi)容和對(duì)象，這與兩位奠基者的哲學(xué)家身份是分不開(kāi)的。因篇幅有限，本文僅就朱謙之的日本哲學(xué)思想研究成果、研究策略及其作用進(jìn)行分析?！ ∫恍轮袊?guó)成立前朱謙之的日本思想研究 朱謙之(1899～1972)是一位歷史學(xué)家，同時(shí)也是一位哲
5、學(xué)家，是中國(guó)“歷史哲學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。他的日本思想研究，在策略論上與其歷史哲學(xué)研究有密切的關(guān)系?！ √峒爸熘t之早期的日本思想研究，就不能不追溯到他1931年發(fā)表的論文《日本思想的三時(shí)期》。雖然民國(guó)時(shí)期中國(guó)的日本思想史研究狀況還有待研究，但是從總體上看，該文的實(shí)證性與系統(tǒng)性、理論性，都可以代表那個(gè)時(shí)代中國(guó)的日本研究水平?！ ?jù)朱謙之自述，《日本思想的三時(shí)期》一文是他在日本寫成的。關(guān)于在日本留學(xué)的情況，朱謙之在1945年寫的自述《奮斗廿年》中稱，那時(shí)“專注全力于歷史哲學(xué)研究”，“我初住在神保町有明館，后遷赤
6、門帝大對(duì)面的登龍館，兩處附近均有長(zhǎng)列書市，我每日有暇，一定從書市的首端走到書市的末端，視為常課。我搜集歷史哲學(xué)一類書籍，凡能購(gòu)得的，都不惜重資，盡量收為己有，書籍之外更特別注意于新舊雜志……我所搜集的單篇論文，在兩年之后，居然訂成五大冊(cè)，定名為‘歷史哲學(xué)論文集’，這也許就是我在東京的最大收獲罷!我又每日必往圖書館，如上野帝國(guó)圖書館、大橋圖書館、日比谷圖書館，均為我經(jīng)常足跡所在，凡不易購(gòu)得的書籍，便在那里面抄……自朝至夕，我均為歷史哲學(xué)的工作而忙，我的苦學(xué)和搜集狂，即是我唯一的嗜好和唯一的娛樂(lè)……我的
7、刻苦耐勞的習(xí)慣，也是在這個(gè)時(shí)候養(yǎng)成的”?！ 摹度毡舅枷氲娜龝r(shí)期》來(lái)看，朱謙之后來(lái)在1968年的自述《世界觀的轉(zhuǎn)變》中所說(shuō)的“我雖曾留學(xué)日本，但從未注意日本哲學(xué)”，顯然是另有深意的。我想，這主要是他因?yàn)閷W(xué)術(shù)立場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)變而對(duì)自己過(guò)去的工作進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。在搜集閱讀大量資料并專注于歷史哲學(xué)研究的情況下，朱謙之是如何看待和研究日本思想的發(fā)展呢? (一)朱謙之力圖推演、概括日本思想發(fā)展的歷程，符合其歷史哲學(xué)的“分期說(shuō)” 朱謙之指出，日本思想的發(fā)展經(jīng)歷了“從神學(xué)階段到形而上學(xué)階段、再到科學(xué)階段”三個(gè)時(shí)期。
8、 關(guān)于日本的古代思想，他認(rèn)為“都是不重理論而看重情意的，所以與其說(shuō)是哲學(xué)的，毋寧說(shuō)是文學(xué)的”。擺脫大陸儒佛思想的影響，是日本思想發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，“從崇拜儒教本土的迷夢(mèng)喚醒起來(lái)，這實(shí)在是日本文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。過(guò)此便入日本思想的第一期——神學(xué)思想的時(shí)期了”。具體而言，“因?yàn)榈麓〞r(shí)代正是日本文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，所以許多神道學(xué)者如賀茂真淵等出來(lái)提倡古學(xué)，而排斥從外國(guó)傳來(lái)的儒佛”?！ ￡P(guān)于第二個(gè)階段“形而上學(xué)時(shí)期”，朱謙之說(shuō)：“如把德川時(shí)代的神道思想比成西洋思想史上的文藝復(fù)興
