對(duì)構(gòu)建人與自然和諧社會(huì)的哲學(xué)思考論文

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1、對(duì)構(gòu)建人與自然和諧社會(huì)的哲學(xué)思考論文..摘要：構(gòu)建人與自然和諧的社會(huì)主義需要馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)。人類對(duì)待自然界的態(tài)度，在經(jīng)歷了古代的“崇拜”“敬畏”、近代的“征服”“統(tǒng)治”之后，作為否定之否定的“和諧”形態(tài)，是對(duì)前兩個(gè)階段的積極揚(yáng)棄。構(gòu)建人與自然和諧社會(huì)必須堅(jiān)持“以人為本”原則，要用“人類相對(duì)中心論”取代“人類絕對(duì)中心論”。解決當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)的根本出路是廢除資本主義制度。人與自然和諧是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。在我國(guó)如果不解決嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，社會(huì)主義現(xiàn)代化將難以實(shí)現(xiàn)。為此要確立新的“社會(huì)—自然”觀，樹(shù)立和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和消

2、費(fèi)方式。關(guān)鍵詞：人與自然和諧..，以人為本，人類相對(duì)中心論，科學(xué)發(fā)展觀以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面的全局出發(fā)，明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。明確將以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為標(biāo)志的人與自然和諧相處規(guī)定為社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求，這在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義發(fā)展史上是第一次，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義一第一個(gè)問(wèn)題：人類對(duì)自然界應(yīng)當(dāng)采取什么樣的態(tài)度？在我國(guó)

3、學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論中，一方主張人類對(duì)自然界應(yīng)保持“敬畏”態(tài)度，另一方則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)持“征服”態(tài)度。我覺(jué)得都有一定的道理，但都又過(guò)分極端。歷史上人與自然的關(guān)系不是凝固不變的，它經(jīng)歷了三種基本形態(tài)，從“敬畏”到“征服”，再?gòu)摹罢鞣钡綐?gòu)建“和諧”。這是一個(gè)否定之否定的螺旋式前進(jìn)過(guò)程。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系”是社會(huì)的最初形態(tài)，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”。3這就是資本主義時(shí)代。資本增殖的邏輯是無(wú)節(jié)制利潤(rùn)追求，是“盡可能地成倍地增加勞動(dòng)的使用價(jià)值或

4、生產(chǎn)部門，以致資本的生產(chǎn)會(huì)不斷地和必然地一方面造成勞動(dòng)生產(chǎn)力強(qiáng)度的提高，另一方面造成勞動(dòng)部門的無(wú)限多樣化，也就是說(shuō)，會(huì)使生產(chǎn)具有包羅萬(wàn)象的形式和豐富多彩的內(nèi)容，使自然的所有各方面都受生產(chǎn)的支配”。4資本與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，使得人們瘋狂地從一切方面去探索、利用、征服、統(tǒng)治自然，企圖使自然界成為服從于人類有用性的奴隸。這就徹底改變了人類與自然的關(guān)系。“與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論的認(rèn)

5、識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服務(wù)于人的需要”。5馬克思是有預(yù)見(jiàn)性的。他在剖析以“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)之后，認(rèn)為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。8人與自然之間的尖銳對(duì)立，只有克服了資本主義社會(huì)各種異化之后才能真正解決。這就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化

6、和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。9恩格斯也明確指出，“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”。10事實(shí)上，這就已經(jīng)將“和諧”作為構(gòu)建人與自然關(guān)系的第三種基本形態(tài)的任務(wù)明確提了出來(lái)。歷史有自己的步伐。矛盾引導(dǎo)思維前進(jìn)。如果把人類對(duì)自然的“崇拜”“敬畏”，視為“正題”，把人對(duì)自然的“征服”“統(tǒng)治”，視為“反題”，那么，構(gòu)建人類與自然之間的“和諧”，則應(yīng)當(dāng)被看作是“合題”。作為更高級(jí)的階段，“和諧”既是對(duì)“崇拜”“敬畏”的否定，也是對(duì)“征服”“統(tǒng)治”的否定。但是，這種否定不是形而上學(xué)式的徹底拋

7、棄，而是辯證法式的揚(yáng)棄，內(nèi)含著對(duì)先前兩種形態(tài)所有積極成果的自覺(jué)保存。構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系，應(yīng)當(dāng)取古代人類“敬畏”自然中之合理內(nèi)核——尊重自然，去其神秘和不作為的消極性；應(yīng)當(dāng)取近代人類“征服”自然中之積極因素——改造自然，去其企圖統(tǒng)治自然的狂妄性。只要真正做到“尊重”和“改造”的辯證統(tǒng)一，構(gòu)建人類與自然之間的和諧關(guān)系就是可能的。二第二個(gè)問(wèn)題：如何對(duì)待“人類中心論”？面對(duì)日益威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，引起了有關(guān)“人類中心論”與“自然中心論”的論戰(zhàn)?！叭祟愔行恼摗敝鲝堃磺腥酥獾拇嬖诙际菫槿硕嬖?，相對(duì)于人只有工具性意義?？档抡J(rèn)為：

8、“凡是自然欲望的對(duì)象，至多具有一種有條件的價(jià)值。這些對(duì)象，如果不是以某種欲望或需要為基礎(chǔ)，那末它們便毫無(wú)價(jià)值?！笞匀恢械臒o(wú)理性者，它們不依靠人的意志而獨(dú)立存在，所以它們至多具有作為工具或手段的價(jià)值，因此