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《廉政文化建設(shè)應(yīng)擺脫傳統(tǒng)“父母官”思維》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、廉政文化建設(shè)應(yīng)擺脫傳統(tǒng)“父母官”思維【摘要】廉政文化的基礎(chǔ)理路中，秉承著幾千年封建社會的認(rèn)識。現(xiàn)代社會，在充分繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的同時，也應(yīng)看到為政理念的發(fā)展。當(dāng)今廉政文化建設(shè)，應(yīng)充分、合理吸收“法治精神”“契約精神”的內(nèi)核，突破以血緣關(guān)系為出發(fā)點的“父母官”理路。中國1/vie 【關(guān)鍵詞】廉政文化血緣關(guān)系法治精神契約精神【中圖分類號】G459【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 古代廉政文化的基本理路是“愛民如子” 漫長的封建社會，對于廉政文化的建設(shè)，其理路基本上是由上到下的，把老百姓當(dāng)作“子女”“子民”，廉政主體者是“父母官”。所謂廉政
2、，就是要把自己治下的百姓當(dāng)作自己的孩子，也即是要“愛民如子”。另一種廉政文化建設(shè)，其理路，對于封建社會來講，轉(zhuǎn)換是根本性、顛覆性的。老百姓真正被當(dāng)作了“衣食父母”，這個進(jìn)步是空前的。在這種理路的前提下，為官者不再是高高在上的“父母”“老爺”，而是老百姓的子女。觀此二種理解，是對“父母官”一詞的理解做了發(fā)揮?！ 〉谝环N情形中，把做官的視作百姓的“父母”，因而，就稱其為“父母官”，這似乎也是絕大多數(shù)語境中的通常理解。第二種情形中，視老百姓為“衣食父母”，做官的則順理成章地自稱為老百姓的子女，是為自己的衣食父母、為老百姓這些“父母”在為
3、官，是以被稱作“父母的官”。應(yīng)該客觀地講，第二種理解具有一定的進(jìn)步性，因為做官者在把百姓視為“衣食父母”的情況下，也就不會作威作福、貪污腐敗，而是一定要為“父母”主持公道、伸張正義，要孝順父母，為父母帶來功德等。兩種情形中，人們都有一種想象：民與官的關(guān)系，理所當(dāng)然地應(yīng)該是“父母”和“子女”的關(guān)系。將“父母官”解釋成“老百姓之父母的官”也好，解?成“老百姓的父母官”也罷，將“做官的人”和“老百姓”看成父母與子女的關(guān)系，其本意就是為了拉近官與民的關(guān)系，創(chuàng)建出一種“一家人”的“大同社會”表象。因而，不論把為官者視為百姓之“父母”，還是將
4、百姓視為做官者之“父母”，其目的無非是拉近官與民之關(guān)系，顯得親密無間，親似一家人?！ 案改腹佟边@個詞語，到底出自哪個朝代，已經(jīng)不好考證，這已經(jīng)是民間的一種約定俗成的稱謂。而許多民間戲曲、評書中，將“父母官”看作“老百姓父母的官”者有之，視為“百姓的父母官”者更是不在少數(shù)。如將“父母官”解釋成“老百姓的父母官”，為官者就成了老百姓的長輩，長輩自然也就是“老爺”，就成了新中國成立之初黨中央所批評的“當(dāng)官做老爺”。在這種理解前提下，如果將為官者稱為“父母官”，廣大人民群眾很自然就把為官者視為“老爺”了。在當(dāng)官者那你喊冤下跪，磕頭哀求者
5、，皆為是。如將“父母官”解釋為“老百姓父母的官”，為官者則是老百姓的子女，老百姓是為官者的衣食父母。在這種情形下，做官者就是全心全意為百姓服務(wù)，被叫為“父母官”似乎也沒有什么不可以的?！ 臍v史上看，即使在漫長的封建社會，但凡被百姓稱道的好官，都是真正把百姓看作自己的衣食父母。現(xiàn)代社會，我們的許多革命領(lǐng)袖、先進(jìn)典型，也都是將自己看作老百姓的兒女。既然是老百姓之兒女，就得對父母有孝心，要孝敬老百姓，那些革命領(lǐng)袖、人民的好干部、各行業(yè)的模范人物，都行如其言，說到做到了?！ 亩?，我們不難看出，此二者之理路，皆以血緣關(guān)系為其紐帶。究其根
6、源，是幾千年儒家思想中以血緣關(guān)系為出發(fā)點，將“孝道”推廣到社會管理領(lǐng)域，將統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系視為“父子關(guān)系”，所謂“君臣如父子”。但不管是民本思想，還是官本位，其實都把“民與官”對立起來了。 “民本”思想立足于統(tǒng)治者而非百姓 對于政治及國家治理，我國思想的發(fā)軔期，也就是春秋戰(zhàn)國年代，就有了老莊孔孟韓非墨翟等一批思想家為代表的“百家爭鳴”盛況。那時，在各家思想中，已經(jīng)有了較為成熟的“廉政”的觀念，盡管各家表述不同。比如，在《周禮》中，就已經(jīng)有了一些官員考核的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)就是我們熟悉的“六廉”，也就是“廉善”、“廉能”、“廉敬”
7、、“廉正”、“廉法”、“廉辨”。值得注意的是，這六個方面雖然在今天看來不完全是“廉”的內(nèi)容，但在當(dāng)時，都以“廉”作為其冠首語。也就是說，當(dāng)時的人是將能夠使一個官員勝任的一切要求，都當(dāng)作“廉”的內(nèi)容。我們這里只探討?yīng)M義的“廉”之義，并且只著重談廉政的思想基礎(chǔ)，以及廉政的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！ 吨芏Y》的“六廉”中，雖然不直接涉及廉政的思想基礎(chǔ)，但《周禮》，以及“三禮”中的《儀禮》與《禮記》，顯然都有很成熟的思想基礎(chǔ)，就是我們后來非?？粗氐娜寮宜^的“民本思想”。我們這里要著重論證的“廉政”方面的內(nèi)容，在“周禮”中，基本就是儒家與法家兼融，德治
8、為主，但也輔之以刑罰。 這種儒家與法家的融通，也造成了對廉政思想基礎(chǔ)的“民本”思想理解的混亂與誤讀。人們錯誤地認(rèn)為，儒家的思想就是鐵板一塊的“民本”主義，在極度推崇傳統(tǒng)思想的民族主義者眼中，儒學(xué)的現(xiàn)代化成了當(dāng)今社會最好的出路。其實，就在儒家內(nèi)部，
