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《胡塞爾與歷史的意義論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、胡塞爾與歷史的意義論文.freelathesisuniversalis)時(shí)3），而且在廣義的實(shí)在本體論上（這種本體論分析單個(gè)領(lǐng)域的最高的類，像自然、意識(shí)等等）──是獨(dú)立于個(gè)體意識(shí)的歷史或人類的歷史的，正是在這些歷史的框架中進(jìn)行著對(duì)這個(gè)意義的揭示和發(fā)展。這個(gè)意義表現(xiàn)為在一種直觀中介中的意義，這種直觀把握到意義的各個(gè)個(gè)別因素。概念的歷史，就其作為意義的表達(dá)而言，對(duì)意義的真理沒(méi)有影響。真理不可能像生物得到功能性的能力那樣被獲得，它是“空乏意向”(Leerintention)與當(dāng)下直觀之間的非歷史性的關(guān)聯(lián)（感官的感知、內(nèi)感知、外感知、“范疇直觀
2、”4等，或者是它的想象的或回憶的修正）。當(dāng)下直觀“充實(shí)”了空乏意向。胡塞爾思想首先清楚地表達(dá)出對(duì)心理主義的反抗，這種反抗一直是他晚期全部先驗(yàn)哲學(xué)的前提。與此相應(yīng)，從一開(kāi)始便同樣遭到拋棄的是一門(mén)歷史哲學(xué)，這種哲學(xué)把歷史理解為生成和發(fā)展。在生成中理性從低級(jí)走向高級(jí)，并且完全一般地講，從較少走向較多。在這方面來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)——經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)從主觀對(duì)意義的接近出發(fā)——的客觀意義的無(wú)時(shí)間性是無(wú)法達(dá)到的。本質(zhì)哲學(xué)——它在“觀念”的反思層面上繼續(xù)了《邏輯研究》的“邏輯主義”——證實(shí)了對(duì)發(fā)生學(xué)解釋的不信任：“本質(zhì)還原”(eidetischeReduktion
3、)（它把個(gè)別事件置入括號(hào)，僅僅保留其意義——以及保留通過(guò)概念表達(dá)出的涵義）正是一種歷史還原。世間現(xiàn)實(shí)(Dasmundaneenschheit)分開(kāi)：它揭示了人性的意義：歐洲的特殊性恰恰是它的普遍性。另一方面是它的適用于一切事物的獨(dú)一無(wú)二的觀念，即哲學(xué)。哲學(xué)是歐洲天生的隱德來(lái)希26，是它的文化的“原現(xiàn)象”27。這一“原現(xiàn)象”表明，歐洲的存在與其說(shuō)是一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)，――獲得者由它遴選，不如說(shuō)是面對(duì)所有人類的責(zé)任。此外人類不應(yīng)該誤解“哲學(xué)”這個(gè)名稱在這里所意謂的東西：作為歐洲人的意義的哲學(xué)不是一個(gè)體系、一個(gè)學(xué)派或某一特定年代的作品，而是康德意義
4、上的觀念，即使命。歷史的目的論體現(xiàn)在哲學(xué)的觀念中。出于這個(gè)原因，歷史的哲學(xué)歸根結(jié)底只是哲學(xué)的歷史――就它而言不能與哲學(xué)的意識(shí)形成相分離?？墒亲鳛橛^念、使命的哲學(xué)是什么？它與文化的整體有什么關(guān)系呢？人們把哲學(xué)規(guī)定為觀念，因而它的兩種本質(zhì)可以這樣描述：總體性和無(wú)限性。此外胡塞爾還稱之為目的(Telos)，“意志的目標(biāo)”28：它是全體存在者的科學(xué)的目的。由于哲學(xué)的觀念以關(guān)于全體存在者的科學(xué)的完美實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，因此它只能是“一個(gè)永無(wú)盡頭的規(guī)范性形態(tài)”、一個(gè)“不斷開(kāi)拓的無(wú)窮性”29。哲學(xué)的每一次歷史實(shí)現(xiàn)之后，在它的前面永遠(yuǎn)存在著尚未抵達(dá)的觀念的地平
5、線。由于觀念的無(wú)窮性，歷史便成為一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的進(jìn)程。在哲學(xué)之前之外，人類雖然具有歷史性，可他們暫時(shí)只具有沒(méi)有地平線的、局限的、封閉的使命――這種使命受短期利益的支配并被傳統(tǒng)所規(guī)定。公元六世紀(jì)在希臘出現(xiàn)了“無(wú)限使命的人屬(Menschtum)”；一些彼此獨(dú)立的個(gè)人構(gòu)造了哲學(xué)的觀念，一些學(xué)派隨即打碎了“有限性人類”31的受到限制的安寧。這一突變貫穿于從生命意愿到驚嘆、從意見(jiàn)到科學(xué)之中。在傳統(tǒng)中產(chǎn)生了懷疑；真理問(wèn)題被提出；普遍之物被追求；純粹的精神共同體32在科學(xué)的使命中形成；這種哲學(xué)探討的共同體通過(guò)文化和教育而越出自身的框架之外并逐漸改變了
6、文化的意義。因此胡塞爾看出了西方的歷史受哲學(xué)活動(dòng)的支配――這一活動(dòng)被理解為普遍的自由的反思以及一切理論的、實(shí)踐的、和理想的總體性的典范。簡(jiǎn)而言之：它包括作為一切規(guī)范的無(wú)限整體。哲學(xué)具有執(zhí)政官(Archontische)的功能33：“包含一切個(gè)別科學(xué)的普遍的哲學(xué)雖然構(gòu)成歐洲文化的部分現(xiàn)象，但是在我的全部描述的意義上，可以說(shuō)這一部分起著頭腦的作用，真正的、健康的歐洲精神依賴于它的正常運(yùn)行。”34如果這是歐洲人屬(Menschtum)的意義，如果它通過(guò)哲學(xué)的觀念獲得自身的規(guī)定，那么歐洲的危機(jī)只能是一種方法論上的困境。這種困境妨礙了認(rèn)識(shí)――雖然
7、不是在它的局部活動(dòng)中，而是在它的中心意圖中：沒(méi)有物理學(xué)的危機(jī)、數(shù)學(xué)的危機(jī)等等，只有科學(xué)構(gòu)思本身的危機(jī)以及構(gòu)成科學(xué)的“科學(xué)性”的主導(dǎo)性觀念的危機(jī)，這種危機(jī)在于客觀主義，即在于把知識(shí)的無(wú)限使命歸結(jié)為它的輝煌的應(yīng)用：數(shù)學(xué)－物理學(xué)知識(shí)。關(guān)于這場(chǎng)危機(jī)的涵義我們將在下面再次提到，如果我們走上相反的道路，在哲學(xué)中思考對(duì)哲學(xué)史的回歸并把現(xiàn)象學(xué)看作對(duì)患病的人類的凈化。通過(guò)瀏覽胡塞爾對(duì)西方歷史的解釋，我們便能夠觀察與此相關(guān)的方法論上的問(wèn)題。哲學(xué)反思與歷史解釋之間的關(guān)系鮮明地標(biāo)劃出關(guān)鍵性的問(wèn)題：歷史目的論如何呈現(xiàn)？通過(guò)對(duì)歷史的直接觀察嗎？可是專業(yè)的歷史學(xué)家愿
8、意把西方的全部歷史看作是哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)嗎？如果哲學(xué)家們只能給歷史學(xué)家提供一個(gè)綱領(lǐng)，那么為什么要走歷史這條彎路，而不走直接的反思之路？在維也納演講中對(duì)這個(gè)困難――它十分明顯地規(guī)定了《危機(jī)》的哲學(xué)的思路――只出現(xiàn)了
