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《評(píng)紅柯長(zhǎng)篇小說《烏爾禾》論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、評(píng)紅柯長(zhǎng)篇小說《烏爾禾》論文..紅柯自1985年起有十年的新疆生活，新疆十年的生活經(jīng)驗(yàn)、文化熏染與生命體驗(yàn)使紅柯建構(gòu)了一個(gè)神圣雄渾的新疆。紅柯的生命與新疆的風(fēng)土人情無(wú)法割裂，這也促使他在推出力作《西去的騎手》之后，最近又出版了長(zhǎng)篇小說《烏爾禾》?！盀鯛柡獭泵晒耪Z(yǔ)的意思是兔子窩，奎屯墾區(qū)最邊遠(yuǎn)的一個(gè)團(tuán)場(chǎng)。這部小說借助“烏爾禾”將現(xiàn)實(shí)與想象、傳奇與生活融為一體，以廣闊的生活畫面和細(xì)膩蒼遒的敘事筆調(diào)再一次完成作家本人對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛與崇敬歷程，同時(shí)，又以神奇的筆墨描繪日常生活世界..，并將之融會(huì)貫通，人性、大地、生靈似乎都生活在充滿神性的天地之
2、間。敬畏天地自然。紅柯在《敬畏蒼天》開篇寫道：“初到新疆，遼闊的荒野和雄奇的群山以萬(wàn)均之勢(shì)一下子壓倒了我，我告誡自己：這里不是人張狂的地方。在這里，人是渺小的，而且能讓你強(qiáng)烈地感覺到自己的渺小與無(wú)助。”（1）西北大戈壁、大沙漠、大山脈，一瀉千里的獨(dú)特地理環(huán)境，涌現(xiàn)出一種大的生命氣象，無(wú)論是誰(shuí)站在這種遼闊空曠的時(shí)間與空間里，勢(shì)必為一種萬(wàn)物被創(chuàng)造的神奇性所傾倒，人類自身的渺小、有限恰好釀造了人類無(wú)法解釋天地自然神秘性的萬(wàn)物有靈心理，崇拜與敬畏之情驟然而生?！稙鯛柡獭防?，人與自然息息相通、和諧相處，同居甚至同食。并不像現(xiàn)代社會(huì)，人與自然既同存又
3、對(duì)立，人依靠科學(xué)技術(shù)和自身的力量不斷地征服與改造自然，人以人為中心，去經(jīng)驗(yàn)一切，衡量一切，人與自然之間形成一種利用與被利用的關(guān)系，人的生命、意志和力量凌駕于一切自然物之上?！盀鯛柡獭钡木用駛冏钤缇妥≡凇暗馗C子”，其居住方式不同于平房或高樓的居住者，它開始是與大地融在一體，以“穴居”的方式同動(dòng)物們共生共息，如同鄰居。這個(gè)世界不再是只為人類服務(wù)的世界，人也不是“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，人與兔子都是以鮮活的生命形式存在，人既熱愛自己，也把動(dòng)物當(dāng)作生命來看待。固然，這種觀念與東方文化中人與自然和諧的傳統(tǒng)觀念相關(guān)，天人合一生生不息的生命世界是東方游牧民族與農(nóng)
4、業(yè)民族共同的追求，在東方古典文學(xué)中尤其是詩(shī)歌中表現(xiàn)人與自然融洽的主題比比皆是。另一方面，荒漠、戈壁及高山之間狹長(zhǎng)的草原綠洲是新疆獨(dú)特的地域環(huán)境和地理特征，這就造就了西域人對(duì)萬(wàn)物尤其是與自身生命生活息息相關(guān)的兔子、駱駝、羊、草、月亮、太陽(yáng)等的珍惜和愛敬，而這一切在物質(zhì)匱乏的西域都是長(zhǎng)天所賜予的。因?yàn)槿四茉谶@樣廣闊荒涼的條件下生存，本身就顯示了一種奇跡，無(wú)法理解的萬(wàn)物更是一種奇跡，感恩和敬畏天地自然成了當(dāng)?shù)厝嗣窆餐募w無(wú)意識(shí)?！盀鯛柡獭钡乃芯用穸紵釔壑@里的一草一木，王衛(wèi)疆的愿望僅僅是開著車圍繞奎屯奔馳，海力布情愿獨(dú)自與羊群呆在荒漠戈壁的
5、草原，終其一生。當(dāng)張老師拔草詛咒趙排長(zhǎng)的時(shí)候，遭到草原人的憤怒和海力布無(wú)情的教訓(xùn)。草是長(zhǎng)生天賜予草原人的，毀壞草，長(zhǎng)生天是要發(fā)怒的。草原人視草為命根子，草養(yǎng)活牲畜，也養(yǎng)活人，草是他們最重要的生活基礎(chǔ)。草原上有句諺語(yǔ)：“殺生害命，骨頭啃凈”，啃凈骨頭是對(duì)長(zhǎng)生天恩惠的尊重和崇敬，但是殺生畢竟是殘害生命，反映出草原人在人與自然之間的矛盾心理?！稙鯛柡獭返氖澜缋?，羊是草原人主要的生活資源，長(zhǎng)生天所賜予，在草原古老的傳說里，放掉羊就是放走了你的命運(yùn)，只有那些孤獨(dú)的無(wú)依無(wú)靠的老人對(duì)上蒼懷有最后希望的時(shí)候才這樣做，而還是孩子的王衛(wèi)疆與小羊羔長(zhǎng)期生活產(chǎn)生
6、了情感，放掉了兩只長(zhǎng)大的羊羔子。紅柯在《西部的一塊濕地》中說：“我曾在天山腳下生活十年，對(duì)游牧民族的生活有所了解，牧人的生產(chǎn)對(duì)象是活的動(dòng)物，常年與牲畜打交道，跟靜止的農(nóng)業(yè)生活不同，處于動(dòng)的游蕩的狀態(tài)，一切都是活生生的，人與自然的關(guān)系比農(nóng)業(yè)社會(huì)更進(jìn)一層，是滲透到血液里的，東方意識(shí)中生生不息的生命意識(shí)更直接更強(qiáng)烈。”（2）牲畜是人的親人，如同海力布那樣從接生羊羔到養(yǎng)育成長(zhǎng)，一起度過春夏秋冬，有了感情，甚至被看成是血緣親情。王衛(wèi)疆的放生暗合了草原人與動(dòng)物之間古老的親情心理，人畜不必嚴(yán)格區(qū)分出明顯的界限，生命和生命之間沒有高低貴賤之別，這是草原人
7、獨(dú)有的生命意識(shí)和自然意識(shí)。對(duì)待動(dòng)物，對(duì)待生命，紅柯始終表現(xiàn)出敬畏之情，甚至是懷著一種虔誠(chéng)之心去宰殺羊，“海力布總是跟闡述真理一樣闡述刀子的好處：記住啊，刀子要快，手要利索，牲畜就少受罪”，善待羊，“羊眼睛里就沒有恐怖的神色了，羊好像被一種神秘的氣氛感動(dòng)了。海力布也被感動(dòng)了，海力布有好幾次跪下去了，全身心的投入到羊的身體里，一會(huì)兒用刀子，一會(huì)兒用手，用手的時(shí)候，刀子就咬在嘴里”，羊和人超越了宰殺和被宰殺的利害關(guān)系，超越了生與死之間的本質(zhì)性轉(zhuǎn)換，不再有生命的表面形式，也不再有死亡、血液的恐懼，只有一種生命之魂在人與羊之間達(dá)成統(tǒng)一，相互“感動(dòng)”
8、，奔向永恒。在紅柯的眼里，死亡本身和生命沒有區(qū)分，死亡既是生命的重要組成部分，生命也因死亡而獲得了永恒，所以羊是不死的，王衛(wèi)疆告訴燕子：“把羊放掉的人都知道羊是死不了的，拿走了肉，拿不走它的命
