論藝術(shù)繼承性及藝術(shù)創(chuàng)新性

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1、論藝術(shù)繼承性及藝術(shù)創(chuàng)新性摘要：藝術(shù)活動(dòng)走到到今天，經(jīng)過(guò)了很多的繼承和發(fā)展。繼承和創(chuàng)新是緊緊聯(lián)系在一起的，沒(méi)有繼承就沒(méi)有創(chuàng)新，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。世界上所有的事物是不斷變化的，同樣，藝術(shù)作為一種存在于世界文化體系當(dāng)中的歷經(jīng)風(fēng)霜的元素，也在這個(gè)客觀規(guī)律的框架下不斷發(fā)展。關(guān)鍵詞：藝術(shù)；繼承性；創(chuàng)新性中圖分類(lèi)號(hào)：J文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：當(dāng)一個(gè)民族的藝術(shù)沒(méi)有創(chuàng)新力的時(shí)候，那就說(shuō)明這個(gè)民族的代表他的民族精神內(nèi)涵的文化體系在消失殆盡，所謂藝術(shù)的繼承，當(dāng)然要挑好的方面去選擇，去其糟粕，取其精華。在繼承的同時(shí)，如果不進(jìn)行創(chuàng)新，必定會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而被淘汰，這就需

2、要我們?nèi)ゲ粩嗟膭?chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。我們中國(guó)的藝術(shù)活動(dòng)者，要從自身做起，在吸收借鑒外來(lái)的優(yōu)秀的藝術(shù)文化的同時(shí)，還要保持一個(gè)冷靜和相對(duì)獨(dú)立的思考，將本民族的優(yōu)秀的藝術(shù)精髓傳承和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。這才是作為一個(gè)中國(guó)藝術(shù)活動(dòng)者應(yīng)該做的。5論藝術(shù)繼承性及藝術(shù)創(chuàng)新性摘要：藝術(shù)活動(dòng)走到到今天，經(jīng)過(guò)了很多的繼承和發(fā)展。繼承和創(chuàng)新是緊緊聯(lián)系在一起的，沒(méi)有繼承就沒(méi)有創(chuàng)新，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。世界上所有的事物是不斷變化的，同樣，藝術(shù)作為一種存在于世界文化體系當(dāng)中的歷經(jīng)風(fēng)霜的元素，也在這個(gè)客觀規(guī)律的框架下不斷發(fā)展。關(guān)鍵詞：藝術(shù)；繼承性；創(chuàng)新性中圖分類(lèi)號(hào)：J文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章

3、編號(hào)：當(dāng)一個(gè)民族的藝術(shù)沒(méi)有創(chuàng)新力的時(shí)候，那就說(shuō)明這個(gè)民族的代表他的民族精神內(nèi)涵的文化體系在消失殆盡，所謂藝術(shù)的繼承，當(dāng)然要挑好的方面去選擇，去其糟粕，取其精華。在繼承的同時(shí)，如果不進(jìn)行創(chuàng)新，必定會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而被淘汰，這就需要我們?nèi)ゲ粩嗟膭?chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。我們中國(guó)的藝術(shù)活動(dòng)者，要從自身做起，在吸收借鑒外來(lái)的優(yōu)秀的藝術(shù)文化的同時(shí)，還要保持一個(gè)冷靜和相對(duì)獨(dú)立的思考，將本民族的優(yōu)秀的藝術(shù)精髓傳承和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。這才是作為一個(gè)中國(guó)藝術(shù)活動(dòng)者應(yīng)該做的。5在藝術(shù)發(fā)展的諸多因素中，其本身的特性也決定了他本身含有一種可繼承的特點(diǎn)。我們以實(shí)際的例子來(lái)加以闡述，例如

4、我們現(xiàn)在用的工具中，有很多就是一直傳承下來(lái)的，如木匠的祖師爺魯班，他是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位大發(fā)明家，其發(fā)明的石碾，鉆子，鑿子，墨斗，鋸，等工具，一直被今天的工匠所延用。其實(shí)，魯班本身就是一位具有高超手藝的藝術(shù)大師，他在那個(gè)時(shí)代所發(fā)明的每一件工具，都堪稱(chēng)是工藝美術(shù)史上的藝術(shù)品，同樣，他發(fā)明的每一件工具，都是符合以人為本的設(shè)計(jì)思想，也就是怎么樣去尋求一種省時(shí)，省力的方法，而作為現(xiàn)代的工匠仍然還用著這些在木匠活中必不可少的工具的時(shí)候，這就是一種傳承，既是一種在技術(shù)的傳承，同樣也是在藝術(shù)上的傳承。我們現(xiàn)在木工，建筑師在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候所用到的很多現(xiàn)代化的機(jī)械裝置

5、，如電鉆，電刨，電鋸，尺規(guī)，等等，都是在魯班師傅的發(fā)明的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，這就是一種創(chuàng)新，技術(shù)和藝術(shù)方面的共同的創(chuàng)新。在繪畫(huà)方面，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的經(jīng)久不衰更說(shuō)明了藝術(shù)是具有繼承性的，在中世紀(jì)直至文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的一些畫(huà)家所用的繪畫(huà)技法一直都是坦培拉畫(huà)法，這種繪畫(huà)方法在技術(shù)上提供了先行性，直至今日有很多著名的油畫(huà)大師進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)依然在運(yùn)用這種畫(huà)法。我曾經(jīng)研究過(guò)一段古典寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的畫(huà)法，通常在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，為了表現(xiàn)出古典油畫(huà)那種色彩明麗，對(duì)比鮮明的風(fēng)格，要使用媒介劑，所以我就按坦培拉技法用生雞蛋的蛋黃和蛋液去調(diào)合成為媒介劑去加透明色層層罩染，畫(huà)出那種古典寫(xiě)實(shí)油

6、畫(huà)的風(fēng)格。這種技法上的傳承，是表現(xiàn)一種優(yōu)秀的藝術(shù)的前提，當(dāng)然，寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)能傳承到現(xiàn)在，說(shuō)明其具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力的必然性，所以會(huì)被人們喜歡，所以才會(huì)有人去繼承他。當(dāng)今的油畫(huà)家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，除了在創(chuàng)作寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)的時(shí)候去按照古典油畫(huà)的技法進(jìn)行創(chuàng)作，還對(duì)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，例如中國(guó)的寫(xiě)實(shí)畫(huà)派中的楊飛云，郭潤(rùn)文，忻東旺等人，在表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的基礎(chǔ)上革新了技法，把同樣表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)的古典油畫(huà)技法用顏色表現(xiàn)出來(lái)從而減少了很多前期的準(zhǔn)備工作，這其實(shí)就是對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。同樣，畢加索，達(dá)利等著名畫(huà)家，在寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的繼承的前提下，將其抽象化，更表現(xiàn)出了畫(huà)家內(nèi)心世界

7、所要表達(dá)的情感，這也是一種創(chuàng)新。當(dāng)然，創(chuàng)新的前提肯定是有對(duì)前輩們的優(yōu)秀的藝術(shù)的繼承，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的，哪來(lái)抽象的。在當(dāng)今社會(huì)的文化共融的背景下，進(jìn)行藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新這是一種必然的要求。如果一種優(yōu)秀的藝術(shù)沒(méi)有被人們繼承下去，那他的最終結(jié)果就是消亡，如果一種在某一特定時(shí)代很優(yōu)秀的藝術(shù)，一直沒(méi)有創(chuàng)新，隨著時(shí)代的進(jìn)步，很多可以替代他甚至超過(guò)他的藝術(shù)出現(xiàn)，同樣會(huì)使之消亡。例如，中國(guó)的很多民間藝術(shù)，面臨著即將消亡的危險(xiǎn)，5有很多已經(jīng)消失而不復(fù)存在了，你不能說(shuō)她不適應(yīng)社會(huì)的存在或者不是好的藝術(shù)，只是缺少了傳承，很多民間藝術(shù)的不外傳的傳統(tǒng)觀念也再制約著其生存和發(fā)展。比如像

8、相聲這門(mén)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表演形式，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，基本上都屬于沒(méi)落的階段，這是為什么，是因?yàn)樵谌绾顚毩郑?/p>