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《談?wù)剬O中山對中國政治現(xiàn)代化的歷史貢獻》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、談?wù)剬O中山對中國政治現(xiàn)代化的歷史貢獻孫中山對中國政治現(xiàn)代化的歷史貢獻如下文鴉片戰(zhàn)爭以來，建設(shè)一個現(xiàn)代化國家以與西方列強比肩而立，是一代又一代中國人夢寐以求的偉大理想和為之奮斗的崇高目標。從早期的地主階級改革派龔自珍、林則徐、魏源，到辦洋務(wù)的張之洞、左宗棠、李鴻章，再到維新派王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超，這些睜眼看世界、卓然識大勢的少數(shù)先知先覺者，或提出師夷長技以制夷，或辦工廠、設(shè)學(xué)堂、建海軍，或呼吁商戰(zhàn)進而提出全面變法改良主張。至五四運動，人們尋覓現(xiàn)代化強國之路的內(nèi)在沖動愈加強烈。在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中，孫中
2、山以其杰出的理論和不懈的實踐不僅影響了所生活的那個時代，而且也深刻地影響了以后的歷史，他的三民主義理論以及《建國方略》、《實業(yè)計劃》、《中國國民黨一大宣言》等，構(gòu)成了近代以來至他為止的最為完整系統(tǒng)、兼具中外精華的中國現(xiàn)代化藍圖，化作了整個民主主義革命時期中國人民矢志不移的宏偉目標與社會實踐。在孫中山的現(xiàn)代化方案中，實現(xiàn)以自由、平等、民治為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是其核心內(nèi)容。孫中山不僅精心設(shè)計中國政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實推進中國政治現(xiàn)代化的偉大進程，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻。一、精心設(shè)計中國政治現(xiàn)代化的
3、理論方案反對封建專制政治，建立民主共和國，是近代中國民主運動的主題，也是實現(xiàn)中國政治現(xiàn)代化的根本目標，主權(quán)在民是其合法性依據(jù)，民主共和是其最高形式。這與中國傳統(tǒng)的君權(quán)神授、主權(quán)在君的君主專制有天壤之別。1.推翻君主專制制度，建立民主共和制中國古代是一個高度集權(quán)的專制社會。君主集政治、經(jīng)濟、軍事諸大權(quán)于一身，實行獨裁統(tǒng)治。尤其是在秦漢以后，中央集權(quán)制的君主專制政體不斷發(fā)展和強化，皇權(quán)專制越演越烈，到明清時期達到了登峰造極的地步，造成君主專制的惡性發(fā)展。進入近代以來，越來越多的中國人認識到，君主專制制度是造成中國落后挨
4、打的重要根源，進而不同程度地提出了政治變革的主張或方案：龔自珍倡導(dǎo)更法[1];魏源力主變古今官家之局[2];王韜強調(diào)變法自強必須首先改革政治，認為君主立憲制最合于中國[3];鄭觀應(yīng)、陳熾、陳虬、何啟、胡禮垣都主張開議院[4];康有為、梁啟超提出了君主立憲的全面方案。然而，他們又都認為，中國民智未開，不可立即實行。孫中山旗幟鮮明地提出以革命的方式推翻君主專制統(tǒng)治，建立民主共和國。1894年，孫中山在檀香山創(chuàng)立了中國第一個資產(chǎn)階級革命團體興中會。興中會明確提出了創(chuàng)立合眾政府的革命目標。1905年，孫中山在日本東京成立了
5、中國同盟會。孫中山在《同盟會宣言》中鮮明提出：所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負革命之責任，今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民選舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之![5]68-691906年12月21日，孫中山在日本東京《民報》創(chuàng)刊周年紀念會上發(fā)表了《三民主義與中國前途》的演講。他說：中國數(shù)千年來，都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的，顛覆君主政體，建立民主立憲政體是政治革命的結(jié)果。[5]7
6、41912年1月，孫中山在臨時大總統(tǒng)就職宣言中表示：盡掃專制之流毒，確定共和，國家之本，在于人民。[5]82-83在這里，我們看到了孫中山勾勒出的現(xiàn)代民主政治的完整輪廓。2.否定君主立憲制，批判民智未開論中國政治學(xué)的學(xué)習如下文由于以階級斗爭為線索的政治學(xué)(簡稱六論，即國家論、政府論、政黨論、階級論、民族論、革命論)已經(jīng)不能有效地回答重大現(xiàn)實政治問題。以及中國社會科學(xué)研究的長期停滯已不能滿足人們對理論的渴望，伴隨著中國對外開放和政治學(xué)學(xué)科的恢復(fù)，西方(主要是美國)政治學(xué)一股腦地在中國流行開來。因此，這一時期成長起來的
7、學(xué)者幾乎都成了留學(xué)生，要么親自到美國讀書而成為名副其實的留學(xué)生，要么潛心研讀外來作品而成為精神上的留學(xué)生。不加批判地甚至不予反思地接受新理論、新概念的風氣至少持續(xù)了長達20年之久。經(jīng)過20年的拿來主義，該拿來的和不該拿來的幾乎全都拿來了，該到反思的時候了。將歷史制度主義運用于中國歷史尤其是運用于比較歷史研究時，反思的天窗突然被打開。比較各國歷史會發(fā)現(xiàn)，當下很多流行的理論和概念原來是基于特定國家的特定歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物。不但比較歷史研究能還原真相甚至是理論創(chuàng)新的路徑，哲學(xué)思維對于反思或推動政治學(xué)知識轉(zhuǎn)型同樣不可或缺。反思
8、是建構(gòu)的開始，而本土文化和本土經(jīng)驗則是建構(gòu)自己理論的重要資源。中國不應(yīng)該僅僅是西方理論的試驗場，還應(yīng)該是理論的發(fā)源地，從而推動中國政治學(xué)的知識轉(zhuǎn)型。我們說知識轉(zhuǎn)型，并不是要拋棄既有的名詞如國家、社會、政黨、利益集團等，而是應(yīng)該看到同樣的名詞卻可能有完全不同的意指。在反思既有理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國本土資源，中國政治學(xué)已經(jīng)取得了不容忽視的成就。首先，基于傳統(tǒng)文化
