《定解寶燈論講記》

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1、《定解寶燈論講記》全知麥彭仁波切造論達(dá)真堪布著《定解寶燈論》是全知麥彭仁波切所著，是麥彭仁波切七歲時(shí)在玩耍過(guò)程中所唱出來(lái)的金剛歌。該論以簡(jiǎn)單易懂的方式闡述了大乘小乘、顯宗密宗最關(guān)鍵、最難以解釋的一些觀點(diǎn)。年僅七歲的孩童能夠如此斷定性地即時(shí)表達(dá)出佛法中最難以解釋、最關(guān)鍵的義理，這是他的超凡之處，非常了不起！當(dāng)時(shí)他年齡小，在示現(xiàn)上還不會(huì)寫(xiě)字，由他身邊一位叫仁欽滾波的老喇嘛記錄了這一切。麥彭仁波切講過(guò)，他后來(lái)曾反復(fù)地看過(guò)幾遍這部論典，除了有些詞句不太恰當(dāng)之外，其含義方面沒(méi)有任何差錯(cuò)，非常正確。因此著者后來(lái)對(duì)這部論典也沒(méi)有做太多

2、的修改。因?yàn)槿绱耍麩o(wú)可非議地被藏地各宗各派的大德高僧異口同聲地公認(rèn)為是文殊菩薩再來(lái)，是文殊菩薩的化身。此段及下文參見(jiàn)上師仁波切《定解寶燈論講記》開(kāi)示第一講。547全知麥彭仁波切是整個(gè)藏區(qū)最著名的一位大德高僧，是我們舊譯寧瑪派的一位殊勝的具德上師，也是我們大圓滿(mǎn)十八代傳承上師之一。盡管在藏區(qū)各宗各派都出現(xiàn)過(guò)很多大德高僧，也都造過(guò)很多論典，但全知麥彭仁波切所造的每一部論典都非常有影響力，針對(duì)性非常強(qiáng)，對(duì)我們舊譯寧瑪派自宗做出了不可思議的貢獻(xiàn)。自宗也出現(xiàn)過(guò)很多大德高僧，但既精通顯密經(jīng)教又有很多這種著作的大德不是很多。所以他所

3、具有的智慧已經(jīng)超越了很多著名的大德高僧。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)自宗派，都要依靠麥彭仁波切的這些論典、著作去解釋或者去了解，這是祖師麥彭仁波切的貢獻(xiàn)。我們的根本上師法王如意寶從小就對(duì)麥彭仁波切具足信心，尤其在無(wú)上瑜伽大圓滿(mǎn)法方面之所以能夠有所證悟，主要是依靠麥彭仁波切的加持。雖然他老人家沒(méi)有親自見(jiàn)過(guò)麥彭仁波切，但是他經(jīng)常邊祈禱麥彭仁波切、邊念誦麥彭仁波切的祈禱文、邊看麥彭仁波切的《直指心性》一書(shū)。因此上師如意寶最后對(duì)大圓滿(mǎn)法生起了堅(jiān)定的信解，親見(jiàn)了麥彭仁波切的智慧幻化身并獲得了傳法以及殊勝的加持，領(lǐng)悟了真正的諸法實(shí)相——大圓滿(mǎn)法的真

4、理。上師老人家把麥彭仁波切視為自己的根本上師，經(jīng)常稱(chēng)麥彭仁波切為“喇嘛麥彭”（喇嘛意為上師）。他老人家不止一次地對(duì)四眾弟子講，他的后學(xué)者、追隨者如果都能依止麥彭仁波切的教言，修學(xué)麥彭仁波切的意藏法，會(huì)有格外的加持，能夠真正地獲得成就！我們能成為上師如意寶的傳承弟子，能學(xué)修麥彭仁波切的著作、這些意藏法，也是宿世修來(lái)的福報(bào)。麥彭仁波切有很多的著作，其中《定解寶燈論》是最精華的一部。它包含了大乘小乘、顯宗密宗一切法中最至關(guān)重要的部分，包含了顯密一切經(jīng)典的精髓。這部著作是麥彭仁波切所有著作中最具特點(diǎn)、最具加持的一部殊勝的論典，是

5、給我們后學(xué)者留下的至尊法寶。547如果我們這次能認(rèn)真地學(xué)修《定解寶燈論》，并對(duì)其中的義理生起定解，就能對(duì)顯密一切法通達(dá)無(wú)礙。所以大家一定要珍惜，珍惜人身、珍惜法寶、珍惜這樣的機(jī)緣！若是不懂得珍惜，是不會(huì)有任何成就的。全論分三：一、初善首義；二、中善論義；三、后善末義。甲一、初善首義甲一（初善首義）分四：一、名義；二、譯禮；三、禮贊；四、緣起。乙一、名義：名義，包括立名的意義、方式和含義。547建立《定解寶燈論》這個(gè)名稱(chēng)，對(duì)上根者、中根者、下根者而言，意義都有所不同。對(duì)于上根者而言，一見(jiàn)到、聽(tīng)到、想到《定解寶燈論》的名稱(chēng)，

6、就能了知、理解整部論典的內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)含義。如同一位名醫(yī)給病人一搭脈，立即就能知道病源一樣。對(duì)于中根者而言，一見(jiàn)到、聽(tīng)到、想到《定解寶燈論》的名稱(chēng)，雖然不能全然理解論典的全部?jī)?nèi)容，但也能大概地了解它所涵蓋的內(nèi)容。如同我們一看到軍人服裝上的標(biāo)識(shí)，就能判斷出他的身份一樣。對(duì)于下根者而言，最起碼也能夠通過(guò)這部論著的名稱(chēng)，很容易地找到這本書(shū)。如同醫(yī)生依據(jù)藥柜上的標(biāo)簽就能正確無(wú)誤地取藥一樣。比如，讓一個(gè)人去取《定解寶燈論》，他不需要逐頁(yè)翻看，一看到該論的名稱(chēng)就能找得到，取舍非常方便，這是最起碼的意義。若沒(méi)有這個(gè)名稱(chēng)，取舍就非常困難。

7、所以建立這樣一個(gè)名稱(chēng)，意義非常大。取名的方式有很多種，在佛經(jīng)中大概地講了八種。如：以地點(diǎn)而得名的《楞伽經(jīng)》，是佛在楞伽山時(shí)所宣講的；以時(shí)間而得名的《父子相會(huì)經(jīng)》，是當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛和他的父親凈飯王相會(huì)時(shí)所宣講的，這是以特殊的時(shí)間、時(shí)刻而取的名稱(chēng)；以請(qǐng)法者而得名的《梵天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》，是當(dāng)時(shí)佛應(yīng)梵天王的祈請(qǐng)而宣講的；還有以所詮之義而得名的《十地經(jīng)》；以頌詞、偈頌的數(shù)量而取名的《般若十萬(wàn)頌》、《佛子行三十七頌》等；以頌詞的作用取名的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《中觀莊嚴(yán)論》等；以比喻得名的《白蓮花經(jīng)》；以作者而得名的《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》等?！抖ń鈱?/p>

8、燈論》采用的是論典的意義和比喻相結(jié)合的取名方式?！岸ń狻笔沁@部論典所詮釋的真實(shí)意義，“寶燈”是用來(lái)比喻定解的?！岸ń狻敝笇?duì)諸法的實(shí)相能夠生起堅(jiān)定不移的信解?！爸T法”指輪涅一切法，無(wú)論是屬于輪回還是屬于涅槃的法都可以包含在世俗諦和勝義諦中。對(duì)二諦所攝持的一切法的實(shí)相真理生起堅(jiān)定不移的信解，這種信解能斷定性地遣除疑惑，這