如何講授世界科技文化史

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1、如何講授世界科技文化史報(bào)告人：張立靜南開大學(xué)哲學(xué)系教材以往國內(nèi)科學(xué)技術(shù)史教學(xué)主要側(cè)重內(nèi)史即思想史和成果史的探討，往往忽視科學(xué)技術(shù)歷史發(fā)展與各種社會建制（其中包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、文化等）之間的互動以及西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的異化和反文化現(xiàn)象的缺欠。我們力圖將文化視角引入到科技史課程，并且持之以恒地將其納入到本科必修課的教學(xué)，試圖在教學(xué)中融合科技文化與人文文化，從而提高學(xué)生的文化素質(zhì)。我們從文化的側(cè)面展開科技文化史的教學(xué)，是國內(nèi)科學(xué)史教學(xué)的一大突破。教材教材師資建設(shè)1.鼓勵青年教師上講臺，給青年教師壓擔(dān)子堅(jiān)持青年教師試講制度，鼓勵青年教師上講臺，積極支持他們申報(bào)教學(xué)、科研課題。學(xué)科

2、建設(shè)與發(fā)展是工作的第一要務(wù)，在教學(xué)、科研協(xié)調(diào)發(fā)展過程中，建立合理的人才梯隊(duì)是學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的重中之重。2.聘任教師的靈活性由于本課程兼通科學(xué)與人文，只有本系老師無法滿足教學(xué)的需要。經(jīng)過校、系領(lǐng)導(dǎo)研究，在課程建設(shè)組組長李建珊教授主持下，本課程聘任全校各院系從事科技文化史研究和教學(xué)的老師來承擔(dān)全校文科學(xué)生教學(xué)任務(wù)?；緦?shí)現(xiàn)了以文、史、哲、藝等學(xué)科為依托、專兼結(jié)合的文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)。師資建設(shè)靈活多樣的教學(xué)方法1、史論結(jié)合教學(xué)過程中，除了科學(xué)概念、科學(xué)理論的知識外，還介紹科學(xué)史上重要科學(xué)家的科學(xué)方法論思想，并使學(xué)生了解科學(xué)傳統(tǒng)、科學(xué)精神、科學(xué)方法的成長過程及其曲折性，以及科學(xué)方法創(chuàng)新與

3、科學(xué)精神氣質(zhì)對科學(xué)發(fā)展的影響的內(nèi)容。注重訓(xùn)練學(xué)生用哲學(xué)與社會學(xué)的視角去看待歷史的能力和素質(zhì)。使學(xué)生學(xué)會用批判繼承的眼光去分析科技文化史上各種思潮和流派。2、以問題為中心的討論式教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，圍繞教材中的疑難問題，在教師指導(dǎo)下組織課堂討論，對某些有爭議人物（如柏拉圖）、有爭議學(xué)說（以太說）、有爭議問題（如近代科學(xué)與古希臘文化的關(guān)系）和時(shí)期（如中世紀(jì)）的重新評價(jià)，組織學(xué)生討論或辯論，以辯明歷史上的功過是非。靈活多樣的教學(xué)方法3、啟發(fā)式教學(xué)在對上述問題的討論中，通過問題的設(shè)計(jì)、材料的選擇、閱讀方式以及如何解決問題等方面的訓(xùn)練，啟發(fā)學(xué)生的問題意識以及解決問題的積極性，從而增

4、強(qiáng)學(xué)生分析和解決問題的能力，鍛煉學(xué)生的開放性思維。靈活多樣的教學(xué)方法4、豐富多彩的二、三課堂以學(xué)生的素質(zhì)教育為主線，在教學(xué)活動中增加思維創(chuàng)新層面的內(nèi)容。利用業(yè)余時(shí)間，組織學(xué)生聽科學(xué)文化方面的周末論壇講座和有關(guān)報(bào)告，拓展學(xué)生的思維及社會實(shí)踐空間；邀請不同專業(yè)的科學(xué)家、學(xué)者專門的講座，使學(xué)生真實(shí)了解科學(xué)家的科學(xué)活動和科學(xué)精神；為學(xué)生安排有關(guān)科學(xué)家和科學(xué)事件的影視觀摩或?qū)嶋H走進(jìn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室并與科學(xué)工作者座談，了解歷史上的科學(xué)發(fā)展以及當(dāng)代科學(xué)的進(jìn)展情況；日常教學(xué)中注意與學(xué)生生活實(shí)踐相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)。靈活多樣的教學(xué)方法個例著名科學(xué)史家丹皮爾指出，“在柏拉圖看來，外界的事實(shí)……只有為心靈所

5、領(lǐng)會時(shí)才能成為實(shí)在”，“這樣一種哲學(xué)顯然不能促進(jìn)對于自然或歷史的正確而無偏頗的觀察”。柏拉圖承認(rèn)理念可以用數(shù)學(xué)模型來表征，錯綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象可用數(shù)學(xué)上和諧的關(guān)系來解釋。柏拉圖把“數(shù)理對象”展現(xiàn)為宇宙結(jié)構(gòu)的幾何模型和天體運(yùn)動的幾何模型。個例他認(rèn)為，造物主在創(chuàng)造宇宙時(shí)已經(jīng)把數(shù)學(xué)模型印在無形式的“原初物質(zhì)”之上。天體是神圣不變的永恒存在，其運(yùn)動必定遵循均勻（勻速度）而有序（正圓形軌道）的原則。這就是天文學(xué)史上著名的“柏拉圖原理”。個例柏拉圖由此奠定了希臘數(shù)理天文學(xué)中的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)。這就是柏拉圖的“拯救現(xiàn)象”（savethephenomena）傳統(tǒng)，即構(gòu)造巧妙的數(shù)學(xué)模型，使天體看似混亂的表觀運(yùn)動（

6、即“現(xiàn)象”）得到“拯救”。個例他認(rèn)為，地球是萬物的中心，太陽、月球和行星都在同心透明球體中繞地球而運(yùn)轉(zhuǎn)。這就是所謂的“同心球體系”。1）歐多克斯：同心球體系個例本輪、均輪方案是指，行星在一個較小的圓周（本輪）上作勻速運(yùn)動，它的圓心在一個較大的圓周（均輪）上繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。如果行星的速率在本輪上比在均輪上快，從地球上就會觀察到表觀的逆行運(yùn)動。由于逆行只當(dāng)行星在本輪的內(nèi)側(cè)時(shí)才發(fā)生，這時(shí)它離地球最近，所以顯得最亮。2）阿波羅尼烏斯：本輪、均輪個例地球E不在均輪的圓心C上，而離圓心C點(diǎn)有一定的距離，故稱偏心圓。3）希帕克：偏心圓與本輪-均輪體系個例托勒密把宇宙描繪成以地球?yàn)橹行牡陌酥靥烨?，用了?

7、0個圓周來解釋天體的表觀運(yùn)動，數(shù)學(xué)嚴(yán)密，論證完整。同時(shí)，他還觀察了不少新現(xiàn)象，如月球運(yùn)行中的二均差等。4）托勒密的地心體系托勒密的宇宙體系個例網(wǎng)絡(luò)課程網(wǎng)址http://phil.nankai.edu.cn/hcst/聯(lián)系方式：022-2350-9545