自考《美學(xué)原理》精華要點(diǎn)1

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1、自考《美學(xué)原理》精華要點(diǎn)（第一章）第一章??緒論　　1750年德國(guó)靈性主義者學(xué)家，美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科財(cái)政是宣告成立　　鮑姆嘉登被譽(yù)為“美學(xué)之父”，用“埃斯特惕卡”來(lái)命名這門學(xué)科，也就是今天人們所說(shuō)的美學(xué)。在德文中的意思是“感性學(xué)”的意思?！　∶缹W(xué)其實(shí)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，不僅與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)，而且也和諸多其他人文學(xué)科，如倫理學(xué)，心理學(xué)，文藝學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)等等緊密聯(lián)系在一起?！　∨c美學(xué)的聯(lián)系最為密切的學(xué)科是哲學(xué)，文藝學(xué)，心理學(xué)和倫理學(xué)　　哲學(xué)韋美學(xué)提供了本體論，認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，可以說(shuō)任何一

2、種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。　　蘇格拉底，伯拉圖，孔子等人都強(qiáng)調(diào)了美與善有著不可分割的聯(lián)系，蘇格拉底提出了“美與善相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)　　孔子也提出了“里仁為美”的重要觀點(diǎn)　　美學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別在于，哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學(xué)研究的是人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律　　美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)（美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科）：　　（1）美學(xué)是一門人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象　?。?）因?yàn)槊缹W(xué)事一門人文學(xué)科，所以美學(xué)與人發(fā)生了密切的聯(lián)系　?。?）美學(xué)離不開(kāi)人，美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題緊密相連，美學(xué)問(wèn)題與人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都有

3、密切的聯(lián)系　　美學(xué)從根本上說(shuō)就是以門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科　　中國(guó)繪畫的發(fā)展史上，山川河流出現(xiàn)與會(huì)華中的時(shí)間在周秦以后。　　在魏晉時(shí)代，畫家們開(kāi)始創(chuàng)作以自然風(fēng)光為題材的山水畫　　古希臘著名的唯物主義哲學(xué)家德莫克利特說(shuō)“只有天賦好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物”并強(qiáng)調(diào)“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西”　　柏拉圖也認(rèn)為“應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”　　真正意義上的美學(xué)學(xué)科誕生於1750年，而語(yǔ)言文字的產(chǎn)生，則為審美意識(shí)向美學(xué)思想的發(fā)展提供了基本條件　　美學(xué)的發(fā)展經(jīng)理了三個(gè)階段：即從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，再由美學(xué)思想

4、發(fā)展到獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科　　人類的審美意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的：　　（1）人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分部開(kāi)的　?。?）當(dāng)人類開(kāi)始把自己與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物種直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就產(chǎn)生了　　美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)是：　?。?）應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播　?。?）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇　　我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中包含了大量的對(duì)于美的事物的描寫，并初步提出了一些美學(xué)觀點(diǎn)，使我們研究中國(guó)古代美學(xué)思想的極

5、其重要的寶庫(kù)　　先秦以后，中國(guó)古代美學(xué)思想的到了進(jìn)一步的發(fā)展，東漢王充的《論衡》，南朝梁時(shí)文論家劉勰的《文心雕龍》，唐代書法家，書論家孫過(guò)庭的《書譜》等著作中都包含了極其豐富的美學(xué)思想　　畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)看成是世界的本源，提出了“沒(méi)事和諧與比例”的美學(xué)理論　　在西方美學(xué)史上，最值得我們之一的事故希臘的柏拉圖和亞里士多德　　在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派和德國(guó)理性派那里，西方美學(xué)思想或得了長(zhǎng)足的發(fā)展　　美學(xué)作為獨(dú)立的專門學(xué)科必須具備兩個(gè)條件：　?。?）應(yīng)當(dāng)由專門的美學(xué)著作　?。?）應(yīng)當(dāng)由不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍　　19世紀(jì)中葉開(kāi)始，西方美學(xué)邁出了從古典

6、形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉(zhuǎn)折，以德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的試驗(yàn)美學(xué)，以普斯等人為代表的“移情說(shuō)”美學(xué)，以法國(guó)但那位代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出了一種所謂：由上而下的行而上學(xué)的哲學(xué)思辨方法?！　〉搅?0世紀(jì)，這種“由下而上”的美學(xué)研究方向得到進(jìn)一步拓展?！　　懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉登創(chuàng)了美學(xué)學(xué)科，也明確規(guī)定了美學(xué)的研究對(duì)象——“感性認(rèn)識(shí)的完善”　　美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性：　　首先，美學(xué)事宜門人文學(xué)科，他要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象，人類的審美現(xiàn)象設(shè)計(jì)的詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系　　其次，審美現(xiàn)象不僅十分復(fù)雜，而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，更增加確定美學(xué)研究對(duì)象的困難　　再次，審美對(duì)象

7、受到歷史條件，民族和解幾狀況的制約，從而具有歷史性，民族性和階級(jí)性這一些重要特征　　審美對(duì)象的審美性質(zhì)并非固定不便的，會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化，“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)行十分典型締結(jié)史料女性美的歷史變化?！　≈袊?guó)當(dāng)代美學(xué)結(jié)隊(duì)與美學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)：　　第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)使每一級(jí)美的規(guī)律　　第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)使藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對(duì)象是藝術(shù)　　第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心區(qū)研究美和藝術(shù)　　第四種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的隊(duì)形詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系　　美學(xué)研究的對(duì)象是：　　美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)定位在：藝術(shù)為

8、主要研究對(duì)象，并通過(guò)以書來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象，美感經(jīng)驗(yàn)，審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想。　　以上觀點(diǎn)的提出的依據(jù)