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《當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)的困境與出路》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)的困境與出路山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院2011年第28卷第2期當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)的困境與出路鐘京偉(上海外國語大學(xué)英語學(xué)院,上海200083)摘要:產(chǎn)生于后現(xiàn)代語境之中的生態(tài)批評(píng),通過文學(xué)來重審人類文化,進(jìn)行文化批判,以探索人類思想,生存環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī).但從理論構(gòu)建角度來看,生態(tài)批評(píng)的理論根基還相當(dāng)薄弱,在批判"人類中心主義"自然觀的過程中提出的一些觀點(diǎn)比較片面.如果能以"相對(duì)人類中心主義"為生態(tài)批評(píng)的理論立足點(diǎn),并吸收生態(tài)主義中合理的因素,將為生態(tài)批評(píng)提供深厚的理論滋養(yǎng)和發(fā)展空間,使其成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的一大利器,為
2、在更高層次上實(shí)現(xiàn)人類和生態(tài)的和諧統(tǒng)一提供研究支點(diǎn).關(guān)鍵詞:生態(tài)批評(píng);人類中心主義;生態(tài)主義中圖分類號(hào):G文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008—7540(2O11)O2—0125—02生態(tài)批評(píng)是二十世紀(jì)7O年代在歐美興起的一種文藝批評(píng)范式.1978年,美國文學(xué)研究者威廉?魯克爾特首次使用了"生態(tài)批評(píng)"的概念,認(rèn)為應(yīng)該把生態(tài)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去.生態(tài)批評(píng),是當(dāng)下解構(gòu)中心,消解權(quán)威語境下產(chǎn)生的一種后現(xiàn)代批評(píng)話語策略.生態(tài)批評(píng)首先是一種文化批評(píng),是一種新的環(huán)境主義文化批評(píng),從生態(tài)的特有視角切入,旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系,
3、是文學(xué)與美學(xué)工作者面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染將生態(tài)責(zé)任與文學(xué),美學(xué)相結(jié)合的一種可貴的嘗試,屬于"文化研究"的范疇.有人說,生態(tài)批評(píng)的一個(gè)非常重要的基點(diǎn)就是環(huán)境危機(jī)時(shí)代的文化反思,其基本的原則是"環(huán)境倫理學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一."口(P222)生態(tài)批評(píng)的崛起,推動(dòng)了文學(xué)與自然關(guān)系的研究,有助于文學(xué)研究的視野更加廣闊,發(fā)展更為系統(tǒng),更加平衡,它為文學(xué)批評(píng),美學(xué)研究,文學(xué)理論研究提供了新視角,注入了新的發(fā)展活力.然而,將生態(tài)批評(píng)看作是創(chuàng)世紀(jì)的批評(píng)理論,或者將其奉為當(dāng)前乃至未來文學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)方向,是不切實(shí)際的.一,生態(tài)批評(píng)的困境生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生于后現(xiàn)代語境之
4、中,受解構(gòu)主義思潮的影響,它挑戰(zhàn),揭露,批判"邏各斯中心主義",消解中心,顛覆傳統(tǒng).古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出:"人是萬物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度."("這一哲學(xué)命題被公認(rèn)是人類中心主義思想的萌芽.人類中心主義信奉人類是宇宙萬物的中心,把人類看作是自然界惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物,成為一切價(jià)值的尺度.自然及其存在物則純粹是人類實(shí)現(xiàn)自身各種目標(biāo)的手段和工具,除此之外不具備內(nèi)在價(jià)值.人類中心主義將自然排除了人的道德關(guān)懷范疇,認(rèn)為人類對(duì)自然沒有直接的道德義務(wù).人類中心論的極端人道主義觀點(diǎn)明顯有失偏頗,長(zhǎng)期奉行這種觀
5、念,必然造成環(huán)境災(zāi)難和生態(tài)失衡.威廉?魯克爾特曾指出:在生態(tài)學(xué)中,人類的悲劇性缺陷是人類中心主義視野,包括人類意欲征服,教化,馴服,破壞,利用自然萬物的沖動(dòng).威爾森更曾憤然斷言:沒有任何一種丑惡的意識(shí)形態(tài),能夠比得上與自然對(duì)立的,自我放縱的人類中心主義所帶來的危害.作為一種探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)思想,生態(tài)批評(píng)從德里達(dá)的解構(gòu)主義理論那里援引了反邏各斯中心主義的利器,以達(dá)到其反人類中心主義的目的.生態(tài)批評(píng)給文學(xué)研究注入了新的文學(xué)批評(píng)理念一一生態(tài)哲學(xué)的理念,生態(tài)美學(xué)和文藝學(xué)理念,并賦予文學(xué)批評(píng)它應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)淖匀皇姑蜕鐣?huì)使命,通過文學(xué)
6、來重新審視人類文化,探索人類的文化模式在人類對(duì)自然的態(tài)度和行為方面的影響,以及透過文學(xué)作品歷史地揭示文化對(duì)地球生態(tài)方面的影響,從這個(gè)角度講其貢獻(xiàn)巨大.當(dāng)然,生態(tài)批評(píng)只是文學(xué)批評(píng)的一個(gè)分支,一個(gè)維度,有著它難以逾越的限度和困境.首先,生態(tài)批評(píng)對(duì)涉及人類文化,自然觀,人與自然的關(guān)系等問題的批評(píng)卓有成效,但從理論構(gòu)建角度來看,作為一種新的批評(píng)話語,生態(tài)批評(píng)的理論研究根基還相當(dāng)薄弱.在當(dāng)代西方文論批評(píng)話語運(yùn)動(dòng)中,還沒有一整套為人們廣泛了解的理論預(yù)設(shè),基本原則和批評(píng)程序.生態(tài)批評(píng)是從自然的角度,站在自然和生態(tài)的立場(chǎng)研究文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系,是生態(tài)學(xué)
7、和文學(xué)批評(píng)碰撞交融產(chǎn)生的話語批評(píng).生態(tài)批評(píng)是一種沒有中心和主導(dǎo)教條或理論的批評(píng),與文學(xué)批評(píng)分屬自然科學(xué)和人文科學(xué)兩種不同的文化范疇,從其他學(xué)科和流派中吸取了理論資源和研究方法.德國生物學(xué)家??藸柼岢隽?生態(tài)學(xué)"的概念,原意是研究生物與環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué).后來,演變?yōu)檠芯咳伺c生物,與作者簡(jiǎn)介:鐘京偉(1975一),男,上海外國語大學(xué)英語學(xué)院博士研究生;山東建筑大學(xué)外國語學(xué)院講師.125自然環(huán)境,人造自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué).由于文學(xué)批評(píng)不可能超越其意識(shí)形態(tài)范疇的解釋和閱讀,然而,生態(tài)批評(píng)受制于其源于自然和生態(tài)的出身,既無法躋身
8、純粹文藝?yán)碚摰男辛?也無法嚴(yán)格地遵守分析哲學(xué)的游戲規(guī)則,因此有著天然的尷尬處境.實(shí)際上,把生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)引入文學(xué)研究應(yīng)值得肯定,但在此基礎(chǔ)上能否創(chuàng)造文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的重大突破,乃至建立起一門全新的學(xué)科,還有很多方面頗值得商榷.