明清擬話本小說物欲書寫的宗教關(guān)懷

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1、http://www.sinoss.net明清擬話本小說物欲書寫的宗教關(guān)懷楊宗紅（廣西賀州學(xué)院中文系，廣西賀州，542800）摘要：明代中晚期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來逐利之風(fēng)盛行,并進(jìn)一步影響到小說的物欲書寫。明清擬話本小說物欲書寫充滿濃厚的宗教意識(shí)，小說家在這些宗教意識(shí)層面上表達(dá)了對(duì)人本真生命與社會(huì)倫理的關(guān)懷，以及重建道德秩序的愿望。關(guān)鍵詞：擬話本小說；物欲書寫；宗教關(guān)懷明中晚期,隨著市民階層的壯大，商品經(jīng)濟(jì)得到前所未有的發(fā)展。世俗以利為重，金錢成為衡量人們價(jià)值的重要法碼：“凡是商人歸家,外而宗族朋友,內(nèi)而妻妾家屬,只看你所得歸來的利息多少為重輕。得利多的,盡皆愛敬趨奉；得利少的,盡

2、皆輕薄鄙笑。猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般?！?《二刻》卷三十七)張瀚提及福州、會(huì)城、建寧、福寧時(shí)說:“民多仰機(jī)利而食,俗雜好事,多賈治生,不待危身取給。若歲時(shí)無豐食飲,被服不足自通,雖貴宦巨室,閭里恥[1][2]之?！奔词故看蠓蛑乙嗍⑿星罄鹄L(fēng)：“雖士大夫之家,皆以畜賈游于四方”；徽州[3]“人庶仰賈而食，即閥閱家不憚為賈”?！皡侨艘钥椬鳛闃I(yè),即士大夫家,多以紡織求利。其[4]俗勤嗇好殖,以故富庶”。甚至有些儒者干脆棄儒從商，如《初刻》卷二潘甲“已自棄儒為商”；《初刻》卷十五中陳秀才“將余財(cái)十分作家,竟成富室”?！逗阊浴肪砣袆⒕]“先前讀書,后來看看不濟(jì),卻去改做

3、生意”。明代中葉后“天下之士多出于商”、“后世商之子方能為士”的“士商對(duì)流”的情況相當(dāng)普遍。拜金主義的盛行，一方面導(dǎo)致貧富差異日益擴(kuò)大，階級(jí)分層更為明顯，社會(huì)矛盾加劇，一方面又社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，社會(huì)道德秩序被踐踏，人心不古，世風(fēng)不古。小說家通過物欲書寫，在展示時(shí)代風(fēng)尚的同時(shí)，更希望寄托于宗教教化，改變世道人心。一明末清初的擬話本小說中的物欲書寫，具有濃郁的平民化特點(diǎn)，走夫販卒、三姑六婆、僧道尼冠活躍于小說中，不同程度的訴說著他們的物欲企羨。話本小說中的物欲書寫，主要有以下三種模式：其一，神助型。在這類敘事中，主人公因?yàn)橐馔怆H遇，得遇神明，在神的指點(diǎn)下，經(jīng)商營業(yè)，無不有獲?！抖坛蹩膛?/p>

4、案驚奇》卷三七中，徽州商人程宰外出經(jīng)商，忽遇海神，四五年間，賺了五七萬兩，三次遇難均得海神指點(diǎn)而獲救（下文簡稱《二刻》）?！抖绦咽篮阊浴ず谛慕中蜇?cái)神》中的淳于智貧困潦倒，連僅得的十五兩銀子也保不住。當(dāng)財(cái)神召回窮鬼，親自跟隨淳后，淳事事皆順，功名富貴皆得。其二，命定型。人的形體相貌注定其命中的財(cái)?shù)?，何時(shí)得財(cái)，得多少財(cái)都是命中安排。命好則福祿深厚，命薄則貧困終生。《初刻初刻拍案驚奇》（下文簡稱《初刻》）卷一引用俗語道：“命若窮，掘得黃金化作銅；名若富，拾著白紙變成布。”入話詩又云：“分內(nèi)功名匣里財(cái)，不關(guān)聰慧不關(guān)呆。果然命是財(cái)官格，海外猶能送寶來?！薄稛o聲戲·失千金福因禍至》中和秦世

5、良家事蕭條，向楊百萬借五兩銀子。楊百萬善相人，說秦世良無論做什么生意、不用花一些力氣都只管趁錢，先借給秦世良借五百銀子，后又再借給他五百。而對(duì)與秦世良長得十分相像的，且頗有家產(chǎn)的秦世芳卻五兩銀子也不借，說他百金也留不住。秦世良做生意，不是被搶，就是銀子被別人拿走。誰料，被搶被丟的銀卻給他帶來大利，秦世良做了現(xiàn)成財(cái)主。-1-http://www.sinoss.net秦世芳做生意，老本全無，真?zhèn)€“百金也沒有留住”?！冻蹩獭肪硪蝗朐捴械慕鹄希M(fèi)勁辛苦，集攢得八個(gè)大錠，不脛而走，其原因，乃是命薄無福消受。其三，善惡報(bào)應(yīng)型。從哲學(xué)的角度而言，物欲本身沒有善惡的屬性，但物欲追求的過程卻有善與惡

6、的選擇。善惡報(bào)應(yīng)型是話本小說中出現(xiàn)最多的物欲書寫范式，又可分善報(bào)與惡報(bào)型兩種。善報(bào)型包括拾金不昧得報(bào)型、樂善好施型、誠實(shí)經(jīng)營得報(bào)型等。拾金不昧得報(bào)型。這類人本身很貧窮，但因?yàn)榕既皇敖?，交還失主，后來命運(yùn)得到改變，成為大富。典型的《警世通言》之《施潤澤灘闕遇友》中的施復(fù)，《初刻》之《袁尚寶相術(shù)動(dòng)名卿鄭舍人陰功叨世爵》中的鄭興兒等。樂善好施得報(bào)型。這類人主要是家中小有財(cái)及廣有財(cái)者和一些稍有資本的商人，他們或廣施家財(cái)，或捐資助人，或修路架橋等，最后得到善報(bào)，有的成仙，有的無子得子，有的免于災(zāi)難，有的成為大富。《二刻醒世恒言·龍員外積善遇仙》中的龍員外家資巨富，買賣公平，好行善事，“開一盤

7、典當(dāng)鋪。待人公平，真是童叟無欺，人人稱贊，連年生意興旺?！庇謱⒓e得的米，用來濟(jì)荒，不知救活了若干人性命。后來龍員外夫婦俱成仙而去?！抖獭肪硎逯?，一女子因救命之財(cái)被騙要跳水，被一徽商見到，慷慨解囊送給她二兩銀子救了性命,徽商因經(jīng)得住該女半夜“踵門叩謝”的誘惑,躲過了一場飛來橫禍?！稛o聲戲·變女為兒巧菩薩》，鹽商施達(dá)卿年近六十，尚然無子。受菩薩指點(diǎn)，于是施達(dá)卿救窮苦，修路、鋪橋、建廟，賑濟(jì)饑民，救治病人，最后如愿以償。誠實(shí)經(jīng)營得報(bào)型?！段骱肪矶念^回中，開酒店的