語(yǔ)文素質(zhì)教育與素質(zhì)教育

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1、語(yǔ)文素質(zhì)教育與素質(zhì)教育內(nèi)容提要：素質(zhì)教育的重要涵義是：教育面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生各方面的素質(zhì)，使之成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而語(yǔ)文素質(zhì)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，在其過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，發(fā)展智力，培養(yǎng)高尚的審美情趣。語(yǔ)文素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，它能全方位地促進(jìn)素質(zhì)教育育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。素質(zhì)教育的重要涵義之一是：全面提高學(xué)生的思想道德，文化科學(xué)，勞動(dòng)技能，身體心理素質(zhì)。使之成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而語(yǔ)文素質(zhì)教育是一種提高語(yǔ)文及基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)文能力(主要指聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力)語(yǔ)文智能(觀察力、記憶力、思維力、想象力等)和語(yǔ)

2、文鑒賞等素質(zhì)的教育，其根本任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，與此同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的的審美情趣籌。作為學(xué)科素質(zhì)教育，語(yǔ)文素質(zhì)教育是素質(zhì)教育最重要的組成部分，對(duì)素質(zhì)教育所起的作用，是任何一種學(xué)科素質(zhì)教育所不能比擬的。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中最基本的要素，往往是一個(gè)人成才的重要因素。從基礎(chǔ)教育的角度看，語(yǔ)文素質(zhì)決定人才素質(zhì)的品格。因而，語(yǔ)文素質(zhì)教育著眼于人的教育塑造上，著眼于培爭(zhēng)養(yǎng)學(xué)生求生存、求發(fā)展的能力上，著眼于發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)上?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)決定素質(zhì)教育的品格，全方位地促進(jìn)素質(zhì)教育的各項(xiàng)目

3、標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一、思想品德教育與素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是語(yǔ)文素質(zhì)教育的重要任務(wù)。語(yǔ)文素質(zhì)教育的最終目的，是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中必須貫穿思想品德教育。語(yǔ)言的課文，文質(zhì)兼美，而且多是文學(xué)珍品，本身有極強(qiáng)的認(rèn)識(shí)作用，教育作用。如孔子所說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以風(fēng)，可以群，可以怨”。而這種認(rèn)識(shí)作用、教育作用，是在對(duì)藝術(shù)形象的感知、理解中獲得的。課文(文學(xué)作品）以鮮明而生動(dòng)的藝術(shù)形象，真實(shí)地再現(xiàn)自然和社會(huì)生活的藝術(shù)形象，真實(shí)地再現(xiàn)自然和社會(huì)生活中的各種場(chǎng)景，反映一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，反映社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗；

4、塑造不同階級(jí)、不同階層的人物形象、揭示其精神而貌、內(nèi)心世界以及他們的種種關(guān)系。通過(guò)閱讀，學(xué)生可以獲得歷史和觀實(shí)、社會(huì)和人生的種種認(rèn)識(shí)，提高對(duì)生活的觀察和認(rèn)識(shí)能力：可以理解作者寄寓在藝術(shù)形象中的思想、感情、意志和愿望，可以發(fā)掘隱含在藝術(shù)形象深處的深刻的社會(huì)意蘊(yùn)。文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用是通過(guò)審美作用實(shí)現(xiàn)的。古羅馬文藝評(píng)論家賀拉斯說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助。……寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！边@說(shuō)明了教育與娛樂(lè)的關(guān)系。對(duì)此，周恩來(lái)同志作了通俗而精辟的論述：“群眾看戲，看電影，是要從中得到娛樂(lè)和休息

5、，你通過(guò)典型化的形象表演，教育寓在其中，寓在娛樂(lè)之中?！痹⒔逃跇?lè)，實(shí)際上就是審美教育。語(yǔ)文的思想品德教育，正是通過(guò)審美教育獲得的。讀者“瞻言而見(jiàn)貌”，在理解、情感、想象等心理因素的參與下，使原有的藝術(shù)形象逐漸豐滿，而成為新的審美意象，并為這種審美意象所愉悅、所振奮、所激動(dòng)，在潛移默化中，使心靈得到凈化，人格得到完善和升華?！蹲８！吠ㄟ^(guò)對(duì)祥林嫂的形象和她所生活的社會(huì)環(huán)境的再現(xiàn)，我們不僅認(rèn)識(shí)到：封建禮教對(duì)舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女進(jìn)行精神摧殘的罪惡，舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，而且深深地喚起對(duì)受迫害、受侮辱的勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂的深切同情，對(duì)萬(wàn)惡的封建禮教的極端憎恨，對(duì)冷酷的封建衛(wèi)道士魯

6、四老爺?shù)臒o(wú)比厭棄。這種同情、憎恨與厭棄，正是人性善的體現(xiàn)?！墩l(shuí)是最可愛(ài)的人》以三個(gè)典型的事例，展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士的英雄形象，從他們身上，我們不僅看到了祟高的國(guó)際主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神，而且看到了美好而高尚的心靈，對(duì)敵人的恨，對(duì)朝鮮人民的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)人民的情，這種恨、愛(ài)、情，正是人性中的真和善的體現(xiàn)，從而使心靈得到了凈化?！洞骸肥刮覀?cè)诟兄?、欣賞那一幅幅絢麗多彩的春景圖時(shí)，不僅使我們感到春天多么美好，大自然多么美好，生活多么美好，而且說(shuō)起對(duì)美的生活的熱愛(ài)和追求，對(duì)美的熱愛(ài)和追求。在《荔枝蜜》中，我們不僅在蜜蜂精神的感動(dòng)下，而產(chǎn)生對(duì)具有蜜蜂精神的勞動(dòng)人民的深深的崇敬與熱愛(ài)

7、，而且更為蜜蜂“對(duì)人無(wú)所求，給人卻是極好的東西”的美好心靈所感染，引起我們心靈的極大震動(dòng)和凈化，使卑微的私欲在美的光耀中而失色，從而擴(kuò)大了真、善、美的心靈空間。從以上例子可以說(shuō)明：語(yǔ)文的思想品德教育通過(guò)美育而實(shí)現(xiàn)，它不僅使學(xué)生受到一般的政治思想、道德品質(zhì)教育，而且受到更深層次的教育——人性教育，觸及到人的思想最深處——心靈。如朗吉弩斯說(shuō)：“文章不僅打動(dòng)聽(tīng)覺(jué)，而且打動(dòng)整個(gè)心靈。所以把人憑資稟和修養(yǎng)，本來(lái)就有的那些文詞、思想、行動(dòng)以及美與和諧都鼓動(dòng)起來(lái)，通過(guò)文字本身的聲音的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，把作者的情感傳到聽(tīng)眾心里，引起聽(tīng)眾和作者的共鳴，就是這樣，通過(guò)由文詞建筑起來(lái)的層

8、構(gòu)，作者能