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1、介入系統(tǒng)分析王振華教授(上海交通大學(xué)，上海200240；安陽師范學(xué)院，安陽455002)提要：在馬丁創(chuàng)立的評(píng)價(jià)理論中，評(píng)價(jià)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)包括態(tài)度系統(tǒng)、級(jí)差系統(tǒng)和介入系統(tǒng)。三個(gè)系統(tǒng)中，態(tài)度系統(tǒng)研究得最為詳細(xì)和深入，介入系統(tǒng)和級(jí)差系統(tǒng)的研究相對(duì)薄弱。本文主要討論介入系統(tǒng)的分析，首先討論對(duì)話性理論和多語宰本文系國家社科基金項(xiàng)目“語篇語義研究的理論體系建構(gòu)與實(shí)踐”(08BYY073)的階段性成果。性理論對(duì)介入系統(tǒng)的影響，認(rèn)為對(duì)話性理論是介入系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，然后討論介入框架及其借言和自言的深化。本文認(rèn)為，介入系統(tǒng)中的自言盡管后來得到發(fā)展和補(bǔ)充，但仍有較
2、大的研究空間。關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)系統(tǒng)；介入系統(tǒng)；對(duì)話性理論中圖分類號(hào)：HO一06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—0100(2010J03—0051—6AReflectiononEngagementSystemswangZhen—huaLuYang(ShanghaiJiaotoagUniversity，Shanghai200240，China；AnyangNormalCollege，Anyang455002，China)Martin’sAppraisalSystemsnetworkincludesthreesystems：Attitude，E
3、ngagementandGraduation．ThesystemofAttitudeisawell-developedareaofthenetwork．whiletheothertwoacomparativelypoodydeveloped．ThispaperfocusesonthesystemofEngagement，firsttalkingaboutthesubstantialinfluencesofdialogismandheteroglossiaonEngagement，andthenintroducingtheframewor
4、kofEngagementsystems．Afterthat，heteraglossandmonogi088arefurtherdiscussed．Thispaperchimsthatal-thoughthesystemofmonoglosshasbeendevelopedwithgreateffort，thereisstillroomforfurtherresearch．Keywords：AppraisalSystem；thesystemofEngagement；dialagism1引言“介入”指語言學(xué)意義上的“態(tài)度”介入，即人們使用
5、語言表達(dá)態(tài)度的時(shí)候，要么單刀直入，直陳所思；要么假借他人的觀點(diǎn)、思想、立場(chǎng)等，間接表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)或立場(chǎng)。如是說，直陳思想和間接表達(dá)就成了表達(dá)態(tài)度的來源，成了介入的兩個(gè)構(gòu)成成分，形成一個(gè)系統(tǒng)。根據(jù)馬丁的理論，在介入系統(tǒng)中，前者為“自言”(monogloss)，后者為“借言”(heterogloss)。通俗地講，自言就是自說自話，借言就是借別人之口說自己的話。借言還包括命題或建議中暗含的其他“聲音”。馬丁的介入系統(tǒng)是其評(píng)價(jià)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中三大系統(tǒng)之一(關(guān)于評(píng)價(jià)系統(tǒng)，請(qǐng)參看Martin2000，Mar-tin&Rose2003，Martin&
6、White2005，王振華2001)。從介入系統(tǒng)的角度看，語言使用者表達(dá)態(tài)度時(shí)所使用的語言來源是對(duì)自言或借言的主觀選擇。因?yàn)樽匝圆淮嬖趯?duì)話性，所以體現(xiàn)自言的語言手段相對(duì)單一。但因?yàn)榻柩灾写嬖趯?duì)話性，所以體現(xiàn)它的語言手段相對(duì)比較復(fù)雜，也就是說，只要是暗含其他聲音的語言現(xiàn)象，就都是表達(dá)借言的語言手段。這樣，實(shí)現(xiàn)借言的語言手段至少包括投射(projection)、情態(tài)(modality)和讓步(concession)事實(shí)上，投射、情態(tài)和讓步在交際中隨時(shí)可見。如溫家寶總理2009年2月2日在英國劍橋大學(xué)所做的演講中說，“經(jīng)濟(jì)學(xué)說應(yīng)該代表公正和誠
7、信，平等地促進(jìn)所有人，包括最弱勢(shì)人群的福祉。被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出：‘如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定”’。溫總理為了證明他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說應(yīng)當(dāng)代表所有人的福祉的觀點(diǎn)，運(yùn)用投射手段，引用了亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中關(guān)于一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果應(yīng)該真正分流到大眾手中這一觀點(diǎn)。也是在這次演講中，溫總理贊揚(yáng)中國西北地區(qū)的胡楊樹，說“它‘生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”’，以此來比喻中華民族堅(jiān)忍不拔的精神。與上句話
8、中的引用不同，這句話中的引用如果不作語源學(xué)考察，很難找到它的來源。這種無源引用同樣為語言使用者表達(dá)思想、觀點(diǎn)或立場(chǎng)服務(wù)。另外，溫總理所說的“經(jīng)濟(jì)學(xué)說應(yīng)該代表公正和誠信，平等地促進(jìn)所有人，包括最弱勢(shì)人群的福祉
