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《“全納教育”視域下武術(shù)教育的發(fā)展與定位--》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“全納教育”視域下武術(shù)教育的發(fā)展與定位?? 中圖分類號：G812.5：1009783X（2016）04031304文獻標志碼：A 歷經(jīng)百年，中國的特殊教育事業(yè)由無到有，由冷到熱呈跨越式發(fā)展，特別是在2007年上海特奧會、2008年北京殘奧會后，特殊人群受到國人關(guān)注，特殊教育事業(yè)中亟待解決的問題也進入國人視野?！盁o差別上學”“學校零拒絕”“隨班就讀”等模式在西方發(fā)達國家發(fā)展已久。近年來，“全納教育”在中國的特定教育體制下發(fā)展迅猛，在教育內(nèi)容、教育途徑、教育結(jié)構(gòu)和教育戰(zhàn)略的實施等方面具有很大的發(fā)展[1]。武術(shù)教育作為一種重要的教育形式，擔負著傳承民族優(yōu)秀文化的歷史使命和責任。本文
2、在全納教育這一視域下，試圖探析武術(shù)教育在殘疾人體育課中的功能與定位，對我國武術(shù)教育的開展與發(fā)展有所裨益?！ ?全納教育的內(nèi)涵解讀 “全納教育”作為現(xiàn)代教育的一種新思潮，發(fā)軔于20世紀90年代的西方發(fā)達國家?！叭{教育”一詞首次在國內(nèi)出現(xiàn)是由陳云英教授在1993年哈爾濱亞太地區(qū)特殊教育研討會上從英文“inclusiveeducation”翻譯而來?！癷nclusiveeducation”在我國香港和臺灣地區(qū)分別被意譯為“和諧教育”和“融合教育”；然而“全納教育”首次在國際文件中出現(xiàn)則是1994年聯(lián)合國教科文組織在西班牙薩拉曼卡發(fā)表的《薩拉曼卡宣言》上。它規(guī)定：“每一個兒童都有受教
3、育的基本權(quán)利。要給予殘疾人實現(xiàn)和保持可接受水平的學習機會，教育體系的設計和教育方案的實施必須要考慮到每個兒童的獨特個性、興趣、能力和學習需要等的廣泛差異；有特殊教育需要的學生必須有機會入讀普通學校，這些學校應該使他們參與到能滿足其需要、以兒童為中心的教育活動中?！盵2] 經(jīng)過近20多年的發(fā)展，全納教育已成為國際教育界認同的未來教育發(fā)展模式之一。可以說，全納教育已成為21世紀教育研究中的一個重大課題和一個新的研究領(lǐng)域。在我國，學者對是否需要開展全納教育，也已形成共識，均認為這是未來教育發(fā)展的一個趨勢；但對如何理解全納教育仍有爭議，對“全納教育”的概念到目前為止還沒有形成統(tǒng)一認定，
4、至今仍眾說紛紜，莫衷一是。聯(lián)合國教科文組織2005年發(fā)布的《全納教育指南：確保全民教育的通路》中對全納教育的定義是：全納教育是通過增加學習、文化和社區(qū)參與，減少教育系統(tǒng)內(nèi)外的排斥，應對所有學習者的多樣化需求，并對其做出反應的過程[3]?！ τ谶m齡兒童而言，“以覆蓋所有適齡兒童為共識，以常規(guī)體制負責教育所有兒童為信念，全納教育涉及到教育內(nèi)容、教育途徑、教育結(jié)構(gòu)和教育戰(zhàn)略的變革和調(diào)整。”我們也可以理解為：全納教育就是在教學過程中要加強學生的參與，促進學生參與到就近學校，并了解其文化、課程及社區(qū)的活動，以減少被排斥。全納教育研究要探討的不是“一體化”與“隔離”的問題，而是探討“全納”
5、與“排斥”的問題。從此解釋中可以看出，全納教育的實質(zhì)是“要加強學生的參與，減少學生被排斥”，而將全納教育僅僅理解為將特殊兒童全部納入到普通學校中來是遠遠不夠的，全納教育最終體現(xiàn)的是人權(quán)平等、教育平等和人本關(guān)懷。 殘疾人能否融入到社會這個大系統(tǒng)中，已經(jīng)成為社會文明程度的晴雨表。對殘疾人受教育的權(quán)利和人性關(guān)愛在各個國家都受到重視。我國《殘疾人教育條例》明文規(guī)定“普通高級中等學校、高等院校、成人教育機構(gòu)必須招收符合國家規(guī)定的錄取標準的殘疾考生入學，不得因其殘疾而拒絕招收”，而且隨著我國教育大眾化進程的不斷深化，殘疾人在學校就讀“被接納”的范圍將會越來越廣，參加體育活動的殘疾人將會越來
6、越多。武術(shù)教育作為體育教育的重要組成部分，將擔負著重要的教化育人的任務。武術(shù)教育是教育的重要組成部分，是特殊體育的一個分支，具有一般體育教育及特殊體育教育的共性特征，同時又具有豐富的個性特征：以言傳身教（身體教育）為基本手段而開展的身心教育的總和[4]?！ ?“全納教育”視域下對武術(shù)教育的認識 武術(shù)是中華文明持久氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來的中國獨特的身體活動方式，沉淀著博大精深的民族傳統(tǒng)文化，是中華民俗文化的一個重要載體。武術(shù)具有文化、體育屬性，從而派生了武術(shù)的教育價值。武術(shù)教育發(fā)展至今，體育教育的功能日益突出，而在武術(shù)作為體育競賽項目之后，又使其在內(nèi)容、形式和手段上的體育化功能更加突
7、出；然而，從廣義上講，武術(shù)并不是體育所能夠涵蓋的，從它的功能來說，也不限于體育。在審視武術(shù)時，絕不能僅僅將其視為一種技術(shù)或技能，應該認識到它豐富的文化內(nèi)涵。“內(nèi)外兼修”言簡意賅地反映了武術(shù)的文化功能，使武術(shù)超越一般的運動形態(tài)：技能技術(shù)層次。根植于傳統(tǒng)文化土壤中的武術(shù)也把“武德”放在首要位置，這是中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)中的一種體現(xiàn)。“習武先習德”已成為武術(shù)教育的第一節(jié)課[5]。由圖1可以看出：在武術(shù)的文化體系中，武術(shù)的技術(shù)體系屬于表層，是武術(shù)運動的形態(tài)；而武術(shù)的文化內(nèi)涵屬于內(nèi)層，是武術(shù)
