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《淺談現(xiàn)代樂理教科書的編輯原則——以童忠良《基本樂理教程》為例》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談現(xiàn)代樂理教科書的編輯原則——以童忠良《基本樂理教程》為例西方樂理從進(jìn)人我國的音樂生活開始，無論是在音樂生活還是專業(yè)教學(xué)中都一直倍受重視，相關(guān)專著、教材等研究成果不勝枚舉。然而西方樂理是建立在其自身的音樂創(chuàng)作和研究基礎(chǔ)上的，具有其國家和民族的特點(diǎn)，該理論能否統(tǒng)領(lǐng)不同國家、民族的音樂文化傳統(tǒng)，值得認(rèn)真研究和探討。因此，在學(xué)習(xí)借鑒西方樂理的基礎(chǔ)上如何正確對(duì)待中國傳統(tǒng)音樂理論這一問題上，我國音樂理論界一直存在爭(zhēng)議。此外，作為教材這一特殊的教學(xué)載體，其在內(nèi)容編排上，除了要注重邏輯性、科學(xué)性以外，是否還應(yīng)考慮學(xué)生的認(rèn)知心理也是一個(gè)不容忽視的問題。本文試以童忠良先生的《基本樂理
2、教程;(2001年出版)為例，從教材內(nèi)容的廣度及教材編排的邏輯性與學(xué)生認(rèn)知心理的統(tǒng)一性兩個(gè)方面對(duì)其作概括性的分析，以期與各位同仁探討。一、含古納今，中學(xué)為體，西學(xué)為用，突出傳統(tǒng)音樂理論的重要性西方樂理從進(jìn)人我國的音樂生活開始，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。然而隨著時(shí)代的變遷，樂理學(xué)科中的一些不盡如人意之處日益凸顯:如一些術(shù)語、標(biāo)記不夠規(guī)范統(tǒng)一;在強(qiáng)調(diào)多元文化的今天，如何做好民族傳統(tǒng)音樂基本理論的傳承等等。童忠良教授在很早以前就提出在“西方樂理”內(nèi)容基礎(chǔ)上做“兩極拓展”的構(gòu)想，即:一方面朝著中國傳統(tǒng)音樂、民族民間音樂、戲曲說唱音樂、尤其是中國傳統(tǒng)樂律學(xué)等方面拓展;另一面則是面向2
3、0世紀(jì)的國際新音樂拓展。而這本教材則正是充分吸收當(dāng)時(shí)基本樂理研究領(lǐng)域的最新成果，體現(xiàn)其“兩極拓展”構(gòu)想的實(shí)踐成果?！笆澜缫魳返亩鄻有允怯梢魳返拿褡逍再|(zhì)決定的，也就是說，世界民族的多樣性決定了世界音樂的多樣性。沒有不受民族特質(zhì)約束的文化，也沒有絕對(duì)脫離民族根基的音樂。”那么作為音樂文化最根本的基本理論而言，是否也應(yīng)該充分重視其個(gè)性化的民族化的東西呢?1962年李重光先生曾著過《基本樂理教程》一教材，書中對(duì)歐洲基本樂理講述得非常仔細(xì)、透徹，同時(shí)增加了以往同類教材中從未出現(xiàn)的中國傳統(tǒng)樂理中的五聲調(diào)式體系的內(nèi)容，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂基本理論進(jìn)行了本土化的研究和探索，可謂具有開拓性的
4、價(jià)值。相比之下，童忠良先生的《基本樂理教程》則在中國傳統(tǒng)樂理方面吸收增加了更多的成果，較以往邁出了跨越性的一大步。該本教材主要包括三方面的內(nèi)容:西方基本樂理、近現(xiàn)代樂理、中國傳統(tǒng)樂理。在關(guān)于西方基本樂理的講述上，其內(nèi)容基本沿用了李重光樂理教材編寫的體系，而在中國傳統(tǒng)音樂基本理論內(nèi)容上則與前人有較大的不同。1、中國傳統(tǒng)樂理的內(nèi)容得到擴(kuò)展并且其展現(xiàn)方式凸顯了該內(nèi)容的重要地位第一，擴(kuò)展了“音”與“音體系”概念的內(nèi)涵樂理學(xué)科的所有內(nèi)容都是建立在“音”的基礎(chǔ)之上的，該書中關(guān)于“音”的闡述，擴(kuò)展了“音”概念的內(nèi)涵。例如:關(guān)于音樂的材料，在第一章第一節(jié)“樂音與噪音”中指出:“音樂中
5、的音，雖然是以樂音為主要材料，但噪音的使用也是相當(dāng)重要的。特別是世界民間音樂中的某些打擊樂器所發(fā)出的音響，在該音樂中就具有極其重要的地位。此外，某些由自然音響或某種電聲音響所產(chǎn)生的噪音，在現(xiàn)代音樂中的地位也越來越顯得重要?！标P(guān)于“音體系”的概念，童先生指出，“不可誤認(rèn)為音體系就只有基本樂理中的大調(diào)與小調(diào)”，還有“中國傳統(tǒng)音樂的宮調(diào)理論”和世界其他不同民族與地區(qū)的“不同的音體系”。這些理論在以往的教科書里都是看不到的。在多元文化音樂教育大背景下的今天，如何在培養(yǎng)學(xué)生正確理解音樂文化差異，尋找音樂文化交往基礎(chǔ)的同時(shí)，能真正從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到中外文化的差異是“不同之不同”而非“
6、不及之不同”，必然要求我們?cè)诮逃屑訌?qiáng)中華“母語”文化的滲透。而在音樂基礎(chǔ)理論教育中就開始加強(qiáng)滲透和揭示，無疑是極為重要和有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。第二，改變了以往教科書中西方樂理一統(tǒng)天下的局面在教程中涉及到中國傳統(tǒng)音樂基本理論的傳統(tǒng)律名、調(diào)式及曾侯乙編鐘的樂學(xué)體系等內(nèi)容時(shí)，通常是與西方樂理一并講述。如:第一章共有六節(jié)，其中分別在第三節(jié)“音體系”、第五節(jié)“十二半音的不同標(biāo)記法”和第六節(jié)“中國傳統(tǒng)階名、律名的標(biāo)記法”中涉及到傳統(tǒng)音樂理論;第三章共有五節(jié)，分別在第三節(jié)“中國傳統(tǒng)音樂的八度分組’，、第四節(jié)“律呂陰陽”和第五節(jié)“四基與輔曾”中涉及到傳統(tǒng)音樂理論;尤其是第八章、第十三章、第
7、十五章幾乎用了全部的篇幅來講中國傳統(tǒng)音樂理論，內(nèi)容之多之精是以往教材所無法比擬的。通過這樣的陳述，無疑會(huì)給讀者這樣的一種概念引導(dǎo)，即“音樂是世界范圍的音樂，其中有我們的中國音樂;所講的樂理是世界音樂的樂理，其中也必然包括我們中國音樂的樂理”。同時(shí)，也得到啟示:世界范圍的各國音樂有共性也有個(gè)性，不能一味效仿共性而失去自己獨(dú)特的賴以生存的個(gè)性。第三、借助西方基本樂理知識(shí)對(duì)照講解中國傳統(tǒng)樂理是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)選擇當(dāng)下，盡管在人們的意識(shí)中對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的重要性和意義形成了共識(shí)，但事實(shí)上相當(dāng)一部分中國音樂人對(duì)傳統(tǒng)音樂理論還是所知甚少。畢竟以往的教科書沒有給我們提
