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《古代哲學(xué)傳統(tǒng)的詮釋與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、古代哲學(xué)傳統(tǒng)的詮釋與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)論文..畢業(yè)【內(nèi)容提要】以胡適和馮友蘭對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)傳統(tǒng)的不同詮釋為契入點(diǎn),揭示了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)理論的建構(gòu)要以哲學(xué)史和哲學(xué)的統(tǒng)一為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】胡適馮友蘭古代哲學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)一大凡學(xué)人論及胡適的中國(guó)哲學(xué)史研究,都會(huì)對(duì)他只寫(xiě)了“半部”中國(guó)哲學(xué)史或表示惋惜或指為缺陷。確實(shí),胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(卷上)在1919年問(wèn)世之后,再也沒(méi)有續(xù)之以“卷中”、“卷下”了。不過(guò),胡適并不認(rèn)為他只寫(xiě)了“半部”中國(guó)哲學(xué)史。他在晚年的口述自傳里對(duì)此予以辯解:“我在過(guò)去三十多年雖然沒(méi)有出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的續(xù)集,但我仍
2、然寫(xiě)了若干專(zhuān)著,其中好幾種也都以專(zhuān)書(shū)形式問(wèn)世”,并列舉了《淮南王書(shū)》和《戴東原的哲學(xué)》等著作。1胡適的意思是說(shuō),他在形式上只寫(xiě)了“半部”中國(guó)哲學(xué)史,但在實(shí)質(zhì)上是寫(xiě)了完整的從先秦到戴震的中國(guó)古代哲學(xué)史。胡適的辯解是有道理的。他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的導(dǎo)言里把中國(guó)哲學(xué)史分為3個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期的古代哲學(xué)、秦漢至隋唐的中古(中世)哲學(xué)、宋元明清的近世哲學(xué)。翻閱基本上收齊了胡適中國(guó)哲學(xué)史研究論著的《胡適學(xué)術(shù)文集中國(guó)哲學(xué)史》(中華書(shū)局1991年出版),不難看到胡適對(duì)這3個(gè)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)都有學(xué)術(shù)價(jià)值頗高的論著:其研究古代哲學(xué)的代表作,除了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》之外,.
3、.畢業(yè)還有《先秦名學(xué)史》;研究中古哲學(xué)的代表作有《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》(《淮南王書(shū)》為其中的第5章);研究近世哲學(xué)的代表作,除《戴東原的哲學(xué)》外,還有長(zhǎng)篇論文《清代學(xué)者的治學(xué)方法》、《幾個(gè)反理學(xué)的思想家》以及有關(guān)李覯、費(fèi)經(jīng)虞費(fèi)密父子、章學(xué)誠(chéng)等人的論著。這意味著胡適按照自己在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中所確定的歷史分期,對(duì)先秦以后的中國(guó)哲學(xué)繼續(xù)進(jìn)行著研究,因此他的研究基本上覆蓋了整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)史。就此而言,應(yīng)當(dāng)說(shuō)他并不是只寫(xiě)了“半部”中國(guó)哲學(xué)史。然而,認(rèn)為胡適不只是寫(xiě)了“半部”中國(guó)哲學(xué)史的更重要的理由,在于他對(duì)整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)史的研究中,以科學(xué)主義的立場(chǎng)詮
4、釋了中國(guó)古代哲學(xué)血脈相承的一個(gè)傳統(tǒng)。胡適把實(shí)用主義稱(chēng)作實(shí)驗(yàn)主義,充盈著科學(xué)主義的傾向,因?yàn)槠溆靡馐恰包c(diǎn)出這種哲學(xué)所最注意的是實(shí)驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)的方法就是科學(xué)家在試驗(yàn)室里用的方法”。2這種方法以近代科學(xué)的邏輯化和實(shí)證化為知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái),“哲學(xué)是受它的方法制約的,也就是說(shuō),哲學(xué)的發(fā)展是決定于邏輯方法的發(fā)展的”。3這意味著實(shí)驗(yàn)方法是在哲學(xué)史中逐步發(fā)展起來(lái)的。于是,胡適考察中國(guó)哲學(xué)史就以方法論(知識(shí)論)的發(fā)展為主線(xiàn)。他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》里把方法論和知識(shí)論歸于同一門(mén)類(lèi):“知識(shí)、思想的范圍、作用及方法(名學(xué)及知識(shí)論)”4;并在以后此書(shū)的臺(tái)北版自記里強(qiáng)調(diào):
5、“我這本書(shū)的特別立場(chǎng)是要抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的‘名學(xué)方法’(邏輯方法,即是知識(shí)思考的方法),認(rèn)為這是哲學(xué)史的中心問(wèn)題?！?他把這樣的立場(chǎng)貫串于對(duì)中國(guó)古代、中古、近世這3個(gè)時(shí)期哲學(xué)的詮釋之中。關(guān)于古代哲學(xué),胡適認(rèn)為“非儒學(xué)派的恢復(fù)是絕對(duì)需要的,因?yàn)樵谶@些學(xué)派中可望找到移植西方哲學(xué)和科學(xué)最佳成果的合適土壤。關(guān)于方法論問(wèn)題,尤其是如此”。由此他最肯定墨家,因其是“發(fā)展歸納和演繹方法的科學(xué)邏輯的唯一的中國(guó)思想學(xué)派”;名家“在整個(gè)中國(guó)思想史上,為中國(guó)貢獻(xiàn)了邏輯方法的最系統(tǒng)的發(fā)達(dá)學(xué)說(shuō)”,成為“別墨學(xué)派合法的代表人物”;墨家學(xué)派發(fā)展下去,本該成為一種“科學(xué)
6、的哲學(xué)”,但被莊子“懷疑的名學(xué)”的思想所破壞6;他也表彰法家,認(rèn)為“韓非的學(xué)說(shuō)最重實(shí)驗(yàn),他以為一切言行都該用實(shí)際的‘功用’作試驗(yàn)”7。關(guān)于中古哲學(xué),胡適認(rèn)為從董仲舒講陰陽(yáng)災(zāi)異的儒教,到道教、佛教,“思想的宗教化”是這一時(shí)期的“特別色彩”;以《淮南子》為代表的道家,用自然之“道”否定有意志的主宰,“在哲學(xué)史上有破除迷信的功用,而其結(jié)果也可以阻礙科學(xué)的發(fā)達(dá)”,這是因其“崇拜自然太過(guò)”而造成的。值得一提的是王充。漢代的醫(yī)藥和天文較發(fā)達(dá),“這兩種學(xué)問(wèn)都是實(shí)證的知識(shí),都得注重驗(yàn)證”,王充“很受了這種實(shí)證方法的影響,所以他每立一說(shuō),必須問(wèn)‘何以驗(yàn)之?’‘何以效
7、之?’”;這代表了他對(duì)宗教迷信的“一種批評(píng)精神”,而“批評(píng)的方法處處注重證據(jù)”8。關(guān)于近世哲學(xué),胡適指出:“中國(guó)近世思想的趨勢(shì)在于逐漸脫離中古的宗教,而走上格物致知的大路”;格物致知的路是有歸納精神的科學(xué)之路,“程、朱一派走上了格物致知的大路,但終丟不了中古遺留下來(lái)的那一點(diǎn)宗教的態(tài)度,就是主敬的態(tài)度”;陸、王的致良知雖有解放思想的作用,“但他們偏重主觀的見(jiàn)解,不重物觀的研究”,是反科學(xué)的。9作為對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng),“于是有清代學(xué)者的科學(xué)方法的出現(xiàn),這又是中國(guó)學(xué)術(shù)史的一大轉(zhuǎn)機(jī)”。10在清代學(xué)者中,戴震標(biāo)志著“近世哲學(xué)的中興”,因他“能用這個(gè)時(shí)代的科學(xué)精
8、神到哲學(xué)上去”,“他的哲學(xué)是科學(xué)精神的哲學(xué)”。11但是,清代學(xué)者的方法以文字材料為研究對(duì)象,“始終不接近實(shí)物的材料”,“始
