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《淺析早期敦煌壁畫色彩包裝設(shè)計的美學(xué)意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析早期敦煌壁畫色彩包裝設(shè)計的美學(xué)意義 摘要：在我國古代，國畫又稱之為丹青，早期繪畫藝術(shù)的誕生，可以追溯到新石器時代的彩陶和春秋戰(zhàn)國的帛畫，雖歷時久遠但其復(fù)雜斑駁的色彩卻依舊艷麗如新。這都說明了色彩在國畫及壁畫中重要的地位。文章以早期敦煌壁畫中彩色的運用為線索，對早期敦煌壁畫色彩的美學(xué)意義進行較為全面、系統(tǒng)、深入的論述。 關(guān)鍵詞：早期敦煌壁畫美學(xué)意義色彩 引言 我國古代繪畫常用朱紅色、青色，故稱畫為丹青。丹青本指丹砂青雘礦石顏料，因其不易褪色，紅色和青色，亦泛指絢麗的色彩。南齊謝赫的著作《畫品》中提到的六法一直被認為是中國古代美術(shù)品評作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要原
2、則，其中第四法就說到了隨類賦彩或隨類，賦彩是也，是說著色。賦通敷、授、布。賦彩即施色。隨類，解作隨物。這里的類作品類即物講。早期敦煌壁畫的色彩，具有鮮明的民族特色，我們很容易注意到，壁畫繪制者使用中國特有的顏料，直接按照物體的固有色來進行賦彩。這是古代中國畫的傳統(tǒng)形式，也剛好符合了謝赫隨類賦彩之說?！ ∫?、早期敦煌壁畫的色彩 敦煌早期的洞窟，主要指大概開鑿于五世紀初的北涼石窟，而從開鑿以來直到隋代以前的全部洞窟，如屬十六國晚期的北涼三窟，屬北魏的十二窟，屬西魏的七窟，北周至隋初的十四窟，歷時約二百年，都被認為是敦煌石窟藝術(shù)的開創(chuàng)和初步的發(fā)展時期。早期壁畫的色
3、彩主要以土紅為底色，著以石綠、純白、黑褐，其色調(diào)質(zhì)樸渾厚，簡單豪放。大面積紅色的使用使壁畫的色彩相對鮮明，石綠和紅色的搭配不僅沒有顯現(xiàn)出突兀，反而使色調(diào)看起來更加和諧統(tǒng)一。早期繪畫處于一種初級階段，此時人物畫已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，線描也出現(xiàn)了很多的種類，如這一時期多數(shù)壁畫均以鐵線描為主，雖顯得剛勁有力，卻也少了些靈動而略顯僵硬，而色彩的運用上此時已經(jīng)獲得了很好的美感效果?！ 〉?75窟具備敦煌壁畫藝術(shù)的共同特點，也是早期的代表洞窟之一，其色彩就是最為顯著的一個特征。如北壁中層的本生故事畫《毗愣竭梨王本生》，造型粗獷有力，結(jié)構(gòu)簡潔突出，用色主要以土紅色鋪底，深褐色
4、勾線，身體欲留膚色所以泛粉白色，衣物飄帶以石綠為主，構(gòu)成了鮮明的冷暖對比效果，而黑白灰三色的相互配合又構(gòu)成了樸實深沉的暖色調(diào)。色彩種類雖然不多，卻帶給我們強烈的視覺沖擊力。再如北魏早期的259窟，塑像塑造手法概括，底紋線條洗練，神情端莊含蓄，成為石窟彩塑藝術(shù)的上乘之作。其塑像以紅色為主，似乎著紅色袈裟，給人以醒目的視覺傳達，而背景上青綠色彩的運用和紅色即形成鮮明的對比而又渾然一體，給人舒適和諧的美感。早期的敦煌壁畫用色上基本以此為原則，呈現(xiàn)出和諧自然的藝術(shù)風(fēng)格。 二、早期敦煌壁畫色彩的形式之美 美術(shù)概論中提到形式美是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，它與美術(shù)作品的意義，內(nèi)
5、部結(jié)構(gòu)和外部形式即藝術(shù)語言都有關(guān)系。形式美具有特定的含義，它首先是指在美術(shù)作品中，色彩、線條、形體、明暗、空間等美術(shù)語言合規(guī)律與合目的性的組合。敦煌石窟藝術(shù)，也被稱之為敦煌佛教石窟藝術(shù)，是由洞窟建筑、洞窟壁畫與彩塑作為主體要素構(gòu)成的，其次便是在量上與內(nèi)容上占據(jù)著敦煌石窟藝術(shù)主導(dǎo)地位的壁畫藝術(shù)與彩塑藝術(shù)?！ ‘?dāng)然，不可否認建窟的最初意義必然是為了宣傳佛教，是藝術(shù)為宗教服務(wù)，但是另一方面也促進了藝術(shù)的不斷進步。在早期的敦煌壁畫中美術(shù)的實用功能在整體上是先于審美功能的。因為做壁畫塑彩塑著顏色的目的或許最初僅僅只是為了進行宗教的崇拜和宣傳。而色彩恰恰充當(dāng)了最好的媒介，
6、因為從大眾觀看者來說，首先被吸引的必然是整壁的色彩，其次才是其內(nèi)容，而當(dāng)時用的大部分顏料都是礦物制的，所以歷時千年經(jīng)久不會變顏色，就更不用說在當(dāng)時剛繪制完肯定是更加鮮艷明快，引人注目。所以，從觀看者角度來看，幾乎可以說形式自身就是內(nèi)容，因為在這些壁畫作品中，除了像題材、主題這樣一些內(nèi)容之外，形式也有自身的意味。甚至某種程度上說形式比內(nèi)容更加重要，因為形式是促使人們?nèi)リP(guān)注主題和題材內(nèi)容的關(guān)鍵因素?！ ∫栽缙诒诋嫷?57窟為例，拋開他的主題和內(nèi)容，進入窟中我們首先會被其絢麗的色彩吸引，大面積黑褐色的底色上土紅青綠對比色的搭配，亮白色的高染，都使我們的注意力完全被吸
7、引。其次，我們可能才會在色彩的形式帶動下去觀看其主要的內(nèi)容和題材?！ ‘?dāng)然，在這里色彩作為一種藝術(shù)語言和組織結(jié)構(gòu)也是要服從題材和內(nèi)容的內(nèi)在需要的，早期敦煌壁畫的需要其實就是為了宗教服務(wù)，色彩的目的則不僅要適合壁畫內(nèi)容的內(nèi)在需要，也要反映出當(dāng)時人們對于色彩的形式美的感知。紅色、青綠色是當(dāng)時繪畫中最為主要的顏色，謝赫的《畫品》中提到的六法第四法就說到了隨類賦彩或隨類，賦彩是也，也就是說不同的彩色要與所畫的物象相似。 隨類即隨色象類之意，因此同于賦彩。早期敦煌壁畫中的人物、背景、塑像都運用了這些基本的色彩，做到了物象與色彩的統(tǒng)一，增加了宗教的形象性和美感?！ ∪?/p>
8、早期敦煌壁畫色彩的和諧統(tǒng)一之美 中國
