資源描述：
《論河湟曲藝文化的時代審美特性》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、論河湟曲藝文化的時代審美特性李萊（青海大學(xué)社會科學(xué)系青海西寧810016）[摘要]河湟曲藝文化的內(nèi)蘊(yùn)是特定時代社會審美心理的展現(xiàn)。摒棄粗俗，追求文雅是河湟曲藝在各個時代的共同追求。17年的創(chuàng)作是昌明、和諧社會氛圍在深層審美心理的折光。改革開放時期的曲本表現(xiàn)了時代積極向上的基調(diào)，既是時代政治，社會心理變化的產(chǎn)物，也是創(chuàng)作者為適應(yīng)特定時代內(nèi)容，審美水平不斷提高的結(jié)果。[關(guān)鍵詞]河湟曲藝時代特征審美心理河湟地區(qū)處于青海省東部，湟水流貫其中，且與黃河相交匯，是青藏高原和黃土高原的交匯區(qū)域，也是草原文化和農(nóng)業(yè)文化
2、交融和互為補(bǔ)充之地。自西漢開始，隨著與西域文化的交流往來，絲綢之路的開通，疆域的拓展，漢民族遷入河湟耕耘，河湟文化得以逐步發(fā)展。漢民族在帶來先進(jìn)耕耘技術(shù)，進(jìn)行商賈貿(mào)易的同時，也帶來了中原的曲藝演唱藝術(shù)，他們在辛勤勞作之余拿起樂器，邊奏邊唱，自娛自樂。并將這種藝術(shù)形式與河湟地區(qū)傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)結(jié)合起來，形成了富有特色的河湟曲藝。長期以來，河湟地區(qū)已經(jīng)形成了漢、藏、回、土、蒙古、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等多種民族雜居的民族格局，民間文化異彩紛呈，民族特征明顯。以平弦、越弦等為主要內(nèi)容和形式的民間曲藝，是河湟地區(qū)民間文
3、化的重要組成部分，在河湟人民的生活中占有很重要的地位。河湟曲藝文化內(nèi)容因時而作，反映出這個地區(qū)的歷史和民眾的審美心理。一河湟曲藝在文本創(chuàng)作上形成一以貫之的傳統(tǒng)，就是創(chuàng)作主體多數(shù)為普通農(nóng)民。他們在“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕生活之余，走村串戶，飲酒品茶，如果遇到年節(jié)時令，婚喪育子等大事，則應(yīng)時而樂，依禮而行。一年四季時令不同，風(fēng)景各殊。生活的繁雜中蘊(yùn)含著滋味，笑聲中飽含著甜酸苦辣，不知不覺中送走匆匆歲月。雖然他們只是普通民眾，但河湟地區(qū)卻6因他們的存在而改變著平淡、單調(diào)、純樸、機(jī)械的生活，雖然他們少了些風(fēng)
4、雅、飄逸、閑散、清淡的韻味，但所表現(xiàn)出來的卻是一種樸實(shí)的審美文化風(fēng)尚，這種審美特性當(dāng)然不是空中樓閣，它是與河湟地區(qū)的社會大時代背景的審美情趣密切相關(guān)的。解放以來，河湟地區(qū)在物質(zhì)文化和精神文化方面皆有巨大的發(fā)展，在文化大革命前的17年，河湟地區(qū)經(jīng)歷了翻身的喜悅和改造的艱辛。文革中，河湟曲藝文化遭到嚴(yán)重沖擊。1976年以后，伴隨著改革的春風(fēng)，河湟曲藝蓬蓬勃勃地發(fā)展起來，老藝術(shù)家們煥發(fā)青春，青年一代虛心學(xué)習(xí)，成為傳承創(chuàng)新河湟曲藝文化的生力軍。進(jìn)入21世紀(jì)，河湟地區(qū)的物質(zhì)生活得到極大改善，人們對精神文化的需求達(dá)
5、到了從未有過的高度。這些原來只靠自己靈巧的雙手默默無聞地創(chuàng)造著物質(zhì)文明的各族民眾，一方面繼承著傳統(tǒng)的優(yōu)良曲目，另一方面不斷地創(chuàng)作出無愧于各個時代的精品。不同時代的內(nèi)容和集體審美心理給不同時代的河湟曲藝深深地打上了時代烙印，這就使河湟曲藝的內(nèi)蘊(yùn)成為特定時代的社會審美心理的凝結(jié)和聚焦。二平弦是青海地方曲藝中影響較大的曲種之一，因其主要伴奏樂器三弦定弦格式屬于民間定位法中的“平弦”而得名。其曲調(diào)優(yōu)美、典雅，曲詞格律嚴(yán)謹(jǐn)，詩詞化程度較高，堪稱青海地方曲藝中的“陽春白雪”。與其他曲本相比，平弦繼承保留了傳統(tǒng)優(yōu)秀曲
6、目的數(shù)量最多。如在80年代收集編印成的《青海民間曲藝選——湟中專集》、《湟源曲藝選集》、《河湟民間文學(xué)集》等出版物中，以我國歷史典故、民間傳說、名著故事為題材。創(chuàng)作的平弦曲目有《五娘吃糠》、《滄州投朋》、《包公插花》、《子胥過江》、《孫臏上壽》、《桃園結(jié)義》、《拳打鎮(zhèn)關(guān)西》、《伯牙撫琴》、《白蛇傳》、《東吳招親》、《三顧茅廬》、《董永葬父》等等，這些不分時代，久傳不衰的曲目，深得青海各族人民的喜愛。其故事引人入勝，曲詞文雅曲麗，音韻鏗鏘上口。由于演唱者對曲目的深刻理解和領(lǐng)會，并通過其生動的唱腔，優(yōu)美的樂
7、調(diào)，把故事中的人與事，把自己的豐富情感，原原本本地傳遞給聽眾，演唱者與聽眾之間容易引起思想上的共鳴。從而達(dá)到曲藝對于人的教育和娛樂的功能。這種功能是由演唱者與聽者共同來完成的，所以，在一定意義上講，平弦“陽春白雪”的特性在普通群眾，一般農(nóng)民中也有其深厚的土壤。除平弦外，其他曲藝種類如越弦，道情、下弦、倒江水中6也有為數(shù)眾多的傳統(tǒng)折子，其內(nèi)容健康、格調(diào)高雅、深受青海普通民眾的歡迎。它是真正凝聚與聚焦了我們這個時代的集體審美心理與風(fēng)尚。摒棄粗俗，追求文雅正是河湟曲藝文化在任何時代都追求的一種基調(diào)。三《尚書》
8、中“詩言志，歌永言”的說法幾乎人人皆知。自司馬遷起，更把中國歷史上的文學(xué)名作看成作者抒發(fā)心聲之所為，從孔子的《春秋》，屈原的《離騷》到韓非的《孤憤》乃自《詩》三百，均為“圣賢發(fā)憤之所為作也”，（司馬遷《史記·太史公自序》）。藝術(shù)家通過作品表達(dá)自己的心志，欣賞者則通過對這些作品的鑒賞而獲得情感的陶冶和心靈的升華。河湟曲藝的創(chuàng)作者們在自我娛樂、自我表現(xiàn)的過程中“言志”。新中國以來的河湟曲藝藝術(shù)是一種集體性的藝術(shù)，曲目中的主角，已不同傳統(tǒng)曲目中的
