美學應從“倫理美學”走向“感性學”

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1、美學應從“倫理美學”走向“感性學”　　一、理性的隱性體現(xiàn):對感性世界的規(guī)范　　根據(jù)當代生物學和發(fā)展心理學的研究發(fā)現(xiàn),在我們最初的感性世界中,各種生理欲望和對應的快感共同存在,它們之間都是平等的,本沒有道德和理性上的分別,只有程度上強弱的區(qū)別。幼童的眼里永遠只有眼前的快感,他沒有對于事物之間復雜關系的認識,也沒有對于事物發(fā)展規(guī)律和未來的認識,因此他認識不到自己大多數(shù)行為的后果,不知道延遲滿足,在他看來眼前的快感就是一切。但是慢慢地,他發(fā)現(xiàn)有些時候的快樂會以未來的更大程度的痛苦為代價,例如貪玩會挨打,只圖私利會受其他兒童的懲罰,于是他開始比較不同時空的事物和行為的價值,總結(jié)出一些事物

2、之間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律,他開始放棄一些暫時的享受,而選擇那些在當前和較確定的未來中,能夠使他的快感最大化的決定。這就是理性認識的開始,也是理性對情感世界的調(diào)控過程:價值的比較、分類等高級判斷的開始。　　人不僅通過自己的實踐,也通過教育獲得理性認識,繼承屬于全人類的經(jīng)驗。人類的發(fā)展史有些類似于個人的成長史。最初,人類和動物一樣缺少理性認識,因此對于各種感性欲望很少克制。然而,以當下欲望為導向的任性行為產(chǎn)生了很大的不良后果,使人們逐漸總結(jié)出一系列對個人和種族的生存發(fā)展有利的規(guī)律,制定出一系列的價值判斷標準,形成了人類的倫理道德、法規(guī)制度。這些人類的經(jīng)驗通過歷史上無數(shù)人的發(fā)展和積累,達到

3、高度的系統(tǒng)化和科學化的層次,個人無法通過自己的有限實踐得到,必須通過教育的方式代代相傳?！　τ谌魏蝹€人,這些現(xiàn)成的理性準則與自己的實踐經(jīng)驗一起改造并融入了最初的感性世界,因為此時理性只是對原始的感性成分進行規(guī)范和重組,類似于一種軟件規(guī)則,用英國文學批評家IA理查茲的話來表達就是各種沖動的組織與平衡。這種組織作用的體現(xiàn)結(jié)果往往是下意識的,不需經(jīng)過思考判斷,而意識到的只是經(jīng)過規(guī)范后依次呈現(xiàn)的純粹的感性元素,以至于使人們產(chǎn)生這樣的規(guī)范化感性特征是自己天性的一部分的錯覺。而且,正因其不經(jīng)有意識的思考,所以人們也不會認為這種心靈狀態(tài)涉及任何理性,因為人們通常以為的理性總是與那種有意識的邏

4、輯思考、判斷過程相聯(lián)系。然而,不應否認的是,理性確實可以以這樣一種方式發(fā)生作用:即內(nèi)化為我們意識活動的一種自然的規(guī)范,決定著我們的思想歷程和情感的產(chǎn)生,卻不被意識到。孔子所言從心所欲不逾矩就是指這樣一種由理性改造過的內(nèi)心世界,其意識過程,包括情感、意志等都是自然地符合理性的,而不需要人為刻意地用理性去約束它?！　《?、美作為一種內(nèi)含理性的感性存在　　我們習慣的美的觀念正是這樣的產(chǎn)物,是理性改造后的情感成分。因而它實際上是一個倫理學的概念,指代的是所有那些符合社會和個人的長遠利益的情感和情緒。傳統(tǒng)的、習慣意義的美與道德一樣,是個人實踐和人類歷史實踐產(chǎn)生的理性認識對于情感世界改造后的價

5、值判斷系統(tǒng),這個系統(tǒng)對人的生存具有概括性的指導作用。美與道德因此是同源的,只是其偏重點不同,美更傾向于客觀媒介表現(xiàn)的、與利益關系較為間接的價值,而道德傾向于描述人際之間的直接的利益關系的價值。但這種區(qū)分是非常模糊的,例如中國古代儒家對自然的贊賞大多就帶有比德的特點,在山水中見出道德價值。由于本源的同一性,也就不奇怪在美與道德之間有數(shù)不清的交錯地帶和聯(lián)系,歷史上一切試圖截然劃分兩者的企圖都被證明是徒勞的,只會引發(fā)無盡的概念爭論?！　∮纱丝梢?習慣所界定的美,必須同時是一種符合善的美。這不是指美的媒介內(nèi)容本身必須涉及道德題材,如許多藝術中所發(fā)生的那樣,而是要求一切美的實現(xiàn)過程、伴隨結(jié)

6、果和長期影響必須不違反道德理性。因此,即使是一般被認為表面上與道德毫無關系的純藝術,也可以屬于這種內(nèi)在地符合善的理性的,只要它至少不違背道德,有損于社會秩序。我們習慣界定為美的那些快感及其實現(xiàn)方式是如何滿足理性的呢?以下嘗試對它們的特點做一些推斷:　　這種快感的實現(xiàn)方式和伴隨后果不會對未來的個體產(chǎn)生較為確定的不良后果。同時這樣的快感對于社會是有利或至少是無害的。因為在文明的社會里,對社會有利或者無害的行為不僅可以保證自己不受到痛苦的懲罰,而且有助于社會的存在和發(fā)展,因而被社會的倫理肯定。舉例而言,暴力和破壞產(chǎn)生的本能快感因為其本身的暫時性和造成的長期痛苦后果,被理性所否定;又如性

7、和毒品的快感,因為其容易成癮和泛濫而威脅個人和文明社會的諸多整體利益,所以就被理性要求克制;再如對名利的欲望,會引起沖突,造成自己和他人的痛苦,進而破壞社會的和諧,因此很早開始人們就知道應對其進行約束。其他的許多快感也同樣都具有諸如暫時、單調(diào)、長遠的負面結(jié)果、容易引起沖突和傷害、過度超越個人能力從而引起可欲不可求的煩惱、難以分享因而對他人和社會沒有益處等特點,不能完全符合于理性,尤其是社會規(guī)范的要求。這些快感,如果不從與其他事物的關系,也即不從理性的角度考察,就其本身而言,無所謂