經(jīng)濟交換與意見交換

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1、經(jīng)濟觀察報20100531期>>新聞內(nèi)容2010-05-31??耿占春經(jīng)濟交換與意見交換崔衛(wèi)平出于臨時語境借用了“軟實力”這個概念，張閎則消解了它。一個概念發(fā)明后，一時間很可能談所有問題我們都從這個角度思考，我和張閎感覺相似，這個概念有一種讓人本能不太喜歡的東西，所以我也就不怎么套用它了。我談談這樣一個問題——經(jīng)濟跟文化的關(guān)系，或許跟這個話題有關(guān)。交換空間的缺失　　首先經(jīng)濟活動是一種交換，社會生活的維系一直存在著基本的交換活動，最初是物品交換，現(xiàn)在則是商品與貨幣交換，這是交換活動的一個基本層面，也許人們會把這個交換活動或交換能力看作是硬實力的表現(xiàn)?！　≡谖覀兩鐣钪羞€存在

2、著一些其他形式的交換活動，比如說思想、觀念、意見的交換，社會認知和信息的交換，這些交換活動可以被認為屬于軟實力。我是硬套進這個概念的?！　∵€有一個層面的交換是我自己從事的領(lǐng)域——人文學科和文學話語活動，這是屬于象征交換的領(lǐng)域，是被社會排斥或者忽略掉的那些東西，比如情感、感受、個人經(jīng)驗與生活的意義的交換等。我們必須發(fā)明一些辦法，如象征符號、隱喻、修辭等，使它再度進入社會交換，這意味著一種感受力及其表達，這些是否屬于更加“軟性”的實力？　　交換的不同層面都存在著各種問題，商品與貨幣交換馬克思分析過，主要是使用價值與交換價值之間的差異，即使我們不是經(jīng)濟學家，也有很多直接經(jīng)驗與感觸

3、。農(nóng)民在秋天的時候收獲了很多糧食，但一旦進入交換系統(tǒng)，他們立刻成為窮人。這是不公平經(jīng)濟交換的一個結(jié)果，知識經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟加劇了又模糊了這一狀況的社會倫理意義?！　∨c此同時或伴隨著經(jīng)濟交換活動的問題，我們會進入第二個層面，即意見的交換，我們對社會、經(jīng)濟、文化和各種問題的認識與理解，比如說對有關(guān)公正問題的理解，就需要進行不同意見之間的交換或交互作用。但我們的社會還沒有創(chuàng)造一個很好的渠道與媒介，能夠使各種不同意見得到有效的表達?，F(xiàn)在意見或權(quán)威意見是從上而下的灌輸，有一個代表集體真理或集體利益的虛幻假象，社會自身的真實意見、思想、認識，被先驗性的真理自上而下地取代了，就像我們的社會

4、曾經(jīng)由自上而下的計劃經(jīng)濟安排取消了經(jīng)濟領(lǐng)域的自由交換一樣。改革開放帶來了經(jīng)濟領(lǐng)域的更多的自由交換活動，給予了流通空間，然而意見與認識領(lǐng)域依然沒有實現(xiàn)這種較為自由的交換。　　經(jīng)濟領(lǐng)域中的交換活動的不公正會把問題壓向意見交換領(lǐng)域，意見交換領(lǐng)域的不自由會把問題與能量壓向情感、無意識、暴力與本能的領(lǐng)域。意見包括情感的交換被壓抑下來，導致社會各種層面的動蕩。意見交換空間的取消，會帶來越來越頻繁的暴力，這是仇恨、暴力與死亡的交換，從而形成嚴重的社會問題?！　”┝σ彩且环N表達也是一種語言，只不過是我們不喜歡的語言，暴力是變形的語言，也是一種失敗的語言，傷害著社會的肌體。一個社會的交換活動

5、越是不充分、不自主，就越是自我消耗、自我傷害。就像經(jīng)濟交換一樣，交換活動帶來的是一種社會活力，交換越少、越不自主，越是受限，社會就越是陷入一種被監(jiān)控的處境，而反應也就越是激烈而缺乏理性。交換活動就會從建設性的、積極的方面進入毀壞性的和消極的方面?！　∥乙恢痹谌宋膶W科這樣一個領(lǐng)域?qū)懽?，研究那些被壓抑的、不能進入社會層面的交換。思想與意見交換領(lǐng)域伴隨著情感與感受，而思想意見交換方式的受阻、交換空間的狹小可能加劇人們的情緒、感受，甚至是激起冷酷、冷漠、仇恨。在經(jīng)濟交換活動之外的社會交換被忽略時，當這些能量不能轉(zhuǎn)化為語言符號時，就會進一步轉(zhuǎn)化為暴力、冷漠與仇視等社會消極力量?！　∵@

6、些情緒與感受，仇恨、暴力、沖動、欲望是人文學科也要學習處理的。我們可能會發(fā)明各種語言符號，包括詩歌的隱喻與象征，使之進入社會的象征交換。人文學科就是要通過一種象征符號的語言，使這些不良經(jīng)驗不良感受，即這些被社會交換所壓抑的東西重新獲得一種非暴力的語言，使這些經(jīng)驗重新被“主題化”，使這些東西可以被社會所感知，被他人理解，進入社會經(jīng)濟交換與意見交換相平行的、也是一種更深層的交換領(lǐng)域。只是這種象征交換活動目前來說給了一個學院式的小學科分支的命名，使它狹隘化了，被限制了意義的擴散。一旦說到人的情緒、感受、感受力或想象力，似乎就是文學領(lǐng)域或文學話語，意思是這是無足輕重的，不重要的，直

7、到它戴著仇恨、暴力與死亡的新聞面具出現(xiàn)，人們還沒有認出它來。倫理感受力的式微　　現(xiàn)在從這一層面討論一下經(jīng)濟和文化的關(guān)系，就是經(jīng)濟和文化都涉及一種感受、感性與感受力的問題?，F(xiàn)代社會的經(jīng)濟與文化，都圍繞身體、欲望、感性問題而發(fā)展。經(jīng)濟活動提供滿足身體、感受與其他感性需要的物質(zhì)條件，而文化則創(chuàng)造滿足身體、感受力與感性的屬于心理價值或精神方面的“升華”形式。宗教社會一直對身體、感性持壓抑態(tài)度。何光滬老師研究宗教學的，不知他是否同意，盡管不同的宗教之間存在著差異，但對人的身體、欲望、感性都是持否定態(tài)度的，而經(jīng)濟活動則承認人的