淺析《哈姆雷特》中的父親形象和父子關(guān)系

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1、淺析《哈姆雷特》中的父親形象和父子關(guān)系內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)(社會(huì)科學(xué)版)Jmmal0fInne/M礎(chǔ)AtudUⅧi.SocialScienc~Fxlitlon)2011年第2期(第13卷總第56期)NOo22011(Vo1.13SumNo.56)淺析《哈姆雷特》中的父親形象和父子關(guān)系●陳偉彬(集是大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,福建廈門(mén)361021)摘要:在《哈姆雷特》中,哈姆雷特和雷歐提斯在父親死后,都對(duì)父親的形象進(jìn)行了美化,理想化,甚至神化,而這種對(duì)父親的崇拜背后的心理實(shí)為證明自身存在的價(jià)值;當(dāng)父親在世時(shí),面對(duì)父親的權(quán)威,他們都采取了被動(dòng)

2、的反叛方式,即逃脫,以求從父親的控制和影響中解脫出禾,因?yàn)橹挥羞@樣他們才能尋求自己獨(dú)立的生活.在對(duì)父親生命意志認(rèn)同的集中表現(xiàn)上,也就是復(fù)仇問(wèn)題上,他們徘徊于"崇父"與"判父"之間,并且最終都以悲劇收?qǐng)?關(guān)鍵詞:父親形象;父子關(guān)系;《哈姆雷特》DOI:10.3969/].issn.1009—4458.2Ol】.O2.157中圖分類(lèi)號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009--4458(2011J02—0392—02正如評(píng)論家理查德所說(shuō),"《哈姆雷特》其實(shí)是一部關(guān)于父親以及父子關(guān)系的劇作",[-17該劇在運(yùn)用多層復(fù)仇線索的

3、同時(shí),塑造了老哈姆雷特和波洛涅斯等不同的父親的形象,并H展現(xiàn)了他們與子女之間微妙而復(fù)雜的關(guān)系.在西方文化視野中,"父親"的涵義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其實(shí)體而具有深層的象征意義自占人類(lèi)心靈中都具有一種對(duì)父親特殊感隋,這種特殊感情成為人類(lèi)的種族記憶而投射在人類(lèi)文化上.[:!]鵠根據(jù)t2,理學(xué)家榮格所說(shuō),父親原型是人類(lèi)集體潛意識(shí)中比較常見(jiàn)的原型之…,它象征著權(quán)威,力量和尊嚴(yán),并且由此在人的心靈上引發(fā)一種對(duì)"父性"的崇拜.子女(特別是兒子)在崇拜父親的基礎(chǔ)上往往會(huì)進(jìn)一步美化,理想化,甚至神化自己的父親.于此同時(shí),由于生活在父親權(quán)威下的子女具有

4、追求自己獨(dú)立生活和建立自己權(quán)威的欲望,反叛自己的父親成為子女由米已久的一種生命沖動(dòng).因此,父子關(guān)系就在"崇父"和"判父"之中不斷變化尋找著最合適的平衡點(diǎn).《哈姆雷特》中的父親形象和父子關(guān)系正是體現(xiàn)了"崇父"和"判父"之問(wèn)的矛盾沖突.并且揭示丫莎士比亞對(duì)這種沖突的態(tài)度.一,父親——記憶中崇拜的對(duì)象哲學(xué)家叔本華對(duì)父愛(ài)的荊釋精辟獨(dú)到,"父愛(ài)從其根源上說(shuō)是超驗(yàn)的,即超出了生育或者說(shuō)血肉相連的生命經(jīng)驗(yàn)"..j一.父子之間這種身體上連接的缺乏導(dǎo)致了男性對(duì)自身生命的延續(xù)和不朽懷有焦慮和恐懼.人類(lèi)在由母系社會(huì)向父系社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中,曾經(jīng)

5、的無(wú)父時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返,但是男性對(duì)這種沒(méi)有父親的生存狀態(tài)的恐懼,已經(jīng)成為一種集體無(wú)意識(shí),深深烙印在人類(lèi)的記憶中.對(duì)自身生命延續(xù)和不朽的焦慮和恐瞑會(huì)驅(qū)使男性追憶過(guò)去和暢想未來(lái),因?yàn)橹挥羞@樣才能把自身與過(guò)去和未來(lái)連接起來(lái),構(gòu)建一種虛幻的延續(xù)性以至不朽.這樣一來(lái),父親就經(jīng)常以一個(gè)比現(xiàn)實(shí)生活中更加美好的形象出現(xiàn)在兒子的記憶中.記憶中的父親往往被美化,理想化,甚至神化.特別是當(dāng)父親逝去之后,其形象得到了升華,被賦予完美的形象.正所謂,生者的缺席導(dǎo)致死者的神化.哈姆雷特出場(chǎng)前已經(jīng)死去的父親,成為哈姆雷特"發(fā)揚(yáng)想象光榮化虛擬的對(duì)象"

6、.在哈姆雷特看來(lái),父親是"一個(gè)堂堂男子.整個(gè)兒說(shuō)起來(lái),我再也見(jiàn)不到像他那的人了".嘲黝從這句臺(tái)詞可以看出,哈姆雷特不僅對(duì)缺席的父親具有"完型"的沖動(dòng),同時(shí)也暴露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn).他懷念自己的父親,認(rèn)為他是"杰出的君王",有著"太陽(yáng)神的卷發(fā),天神的前額,戰(zhàn)神一樣威風(fēng)凜凜的眼睛,像降落在高吻蒼穹的山巔的神使一樣矯健的姿態(tài)","是一個(gè)男子的典型".I5在哈姆雷特看來(lái),自己的父親簡(jiǎn)直就是神的化身.相反,現(xiàn)任國(guó)王克勞迪斯在哈姆雷特眼里,只不過(guò)是"一個(gè)殺人犯,一個(gè)惡徒……一個(gè)冒充國(guó)王的丑角,一個(gè)盜國(guó)竊位的扒手……一個(gè)身著斑斕彩衣的下

7、流國(guó)王".l5如果說(shuō)克勞迪斯代表的是現(xiàn)實(shí)生活中諸多讓哈姆雷特感到不滿(mǎn)的事情,那么已逝的父親則代表著曾經(jīng)的樂(lè)園和黃金時(shí)代,盡管這可能只是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)的人為虛擬的烏托邦.德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾曼海姆指出:如果一種思想狀況與它所處的現(xiàn)實(shí)狀況不相一致,那么這種"超越思想環(huán)境的思想"就是烏托邦;同時(shí)烏托邦與人類(lèi)的欲望有關(guān),當(dāng)想象力不能再現(xiàn)實(shí)中取得滿(mǎn)足時(shí),它便尋求躲避于愿望建成的象牙塔.嘲柵父親早逝,母親改嫁,這些對(duì)哈姆雷特來(lái)說(shuō),都是不可接受的現(xiàn)實(shí),所以他渴望建立自己的烏托邦,同時(shí),只有構(gòu)建一個(gè)理想的父親形象以及其所代表的美好時(shí)代,

8、才能顯示出現(xiàn)實(shí)中個(gè)體存在的合理性和意義.如果哈姆雷特不把自己的父親構(gòu)建成一個(gè)偉人,巨人,神人,而是一個(gè)像克勞迪斯一樣的小人,那么哈姆雷特自身存在的價(jià)*收稿日期:2()1O一09一l5作者簡(jiǎn)介:陳偉彬(1981),.廣東潮安人,集莢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,講師,研究領(lǐng)域:英美文學(xué).●陳偉彬淺析《哈且cj雷特》中的父親形象和父子