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《俄羅斯小說文體論筆記》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、導(dǎo)論 文體,是指文學(xué)的體裁或體制。當(dāng)文學(xué)發(fā)展到一定的階段并出現(xiàn)了大量的作品之后,創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),便會(huì)產(chǎn)生研究各種文學(xué)現(xiàn)象的論著,即文學(xué)批評(píng)。俄國(guó)第一部以文字記載的文學(xué)作品是《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。這部作品對(duì)文體關(guān)注。來文體包括作品的風(fēng)格和作家的性格。小說文體的演進(jìn)是一種由表及里、由現(xiàn)象而實(shí)質(zhì)、由客體到主體的深化過程。首先從其語(yǔ)言形態(tài)入手,第二是結(jié)構(gòu)形態(tài),第三要講座文體的精神方面、主體方面、探討小說文體的審美形態(tài)。最早發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)象有聯(lián)系的人是柏拉圖?! 〉谝徽??文體論的歷史回顧來源:www.examda.com 文學(xué)文體是二十世
2、紀(jì)以后形成的新學(xué)科。來源:www.examda.com 1、中國(guó)古代文體概念來源:www.examda.com A、殷墟出土的甲骨卜辭,商代和周初的銅器銘文,《周易》中的卦,爻辭,《尚書》中的殷、周文告等,是我國(guó)散文的萌芽。我國(guó)最早的散文作品匯集,是公元前15世紀(jì)前后成篇的《尚書。湯誓》?!对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,收詩(shī)305篇。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇,最早產(chǎn)生于西周初期,最晚則出于春秋中葉?!渡袝泛汀对?shī)經(jīng)》的問世說明,我國(guó)最早的典籍就是按體類編排。來源:www.examda.com B、我國(guó)古代關(guān)于文體研究的專著則出現(xiàn)較晚,大約始于
3、魏晉,而盛于齊梁以后?! 〔茇У摹兜湔?。論文》,是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史是最早出現(xiàn)的重要的文論著作。他說:“文本同而末異?!薄氨就笔侵敢磺形膶W(xué)創(chuàng)作的共同特征?!澳┊悺敝姓f文學(xué)作品有文體差異。 陸機(jī)的《文賦》提出“體有成殊,物無一量”。把文體分成六類。來源:www.examda.com 我國(guó)古代第一部真正的文體論專著當(dāng)推稍晚?yè)从莸摹段恼铝鲃e志論》。論述了十一類文體的起源和發(fā)展,是我國(guó)文體論的開山之作。梁代蕭統(tǒng)的《昭明文選》,是我國(guó)第一部按文體聚類區(qū)分的著名文學(xué)總集。來源:www.examda.com 劉勰的《文心雕龍》是我國(guó)第一部體大思精的文學(xué)
4、理論專著。劉勰以前的我國(guó)文體論重在辨體的基礎(chǔ)是進(jìn)行文體分類。而劉勰在《文心雕龍》中辟“體性”、“風(fēng)骨”、“定勢(shì)”等篇專門研究作家、作品的風(fēng)格問題。把語(yǔ)體研究納入文體學(xué)范疇,是他獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。 C、我國(guó)古代文體論有以下特點(diǎn): 1、體裁規(guī)范,文章以體制為先的思想明確,辨明各類文體之異同的辨體課題備受青睞。2、文體觀較為科學(xué)合理,既重視文體學(xué)中語(yǔ)言體式特征的評(píng)說,又關(guān)注作家思想、性格、氣質(zhì)和文體風(fēng)格的研究,也注意到了文體演變的“世道”、“風(fēng)氣”、“世情”,即文體與社會(huì)、時(shí)代的關(guān)系。3、注重文體變異和創(chuàng)新的論述。 2、西方古代文體概念 sty
5、le一詞源于希臘文。原始意義指組成文字的技巧,或者說用文字表達(dá)思想的特定方式。基本意義有二:第一,個(gè)性化的主觀因素,探究作家的個(gè)人風(fēng)格;第二,語(yǔ)言建構(gòu)的存在體,即文體的具體形態(tài),包涵了某一文體的共同特征。 在西方文論史上,亞里斯多德最早論述了文體問題。他把文體界說為語(yǔ)言的選擇和運(yùn)用,“語(yǔ)言的準(zhǔn)確性,是優(yōu)良的style基礎(chǔ)?!边@種論述奠定了文體的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。他還最早提出了文體分類的觀點(diǎn),在《詩(shī)學(xué)》一書中,對(duì)悲劇和喜劇這兩種文體的不同的性質(zhì)和不同的功能作了區(qū)分。亞氏的文體學(xué)理論,為歐洲爾后的文體創(chuàng)造與研究奠定了基礎(chǔ)。 古羅馬思想家賀拉斯繼承了
6、亞里斯多德的研究,他在《詩(shī)藝》中多次議論到文章中必須保持體例的完整性和語(yǔ)言的一致性。倡導(dǎo)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,鼓勵(lì)語(yǔ)言創(chuàng)新。-22- 古羅馬時(shí)代稍晚于賀拉斯的朗吉努斯對(duì)歐洲文體論也有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他的《論崇高》一書約成書于公元一世紀(jì),論述的是文體風(fēng)格。思想感情與語(yǔ)言形式被他統(tǒng)一為一個(gè)整體,這也是對(duì)亞里斯多德的超越。符號(hào)論者十分推崇朗吉努斯?! 〉〉摹墩撍渍Z(yǔ)》一書對(duì)西方文體論的意義十分重大。此書提出了語(yǔ)言的定義和文學(xué)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn),主張采用意大利民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,反對(duì)使用當(dāng)時(shí)的拉丁語(yǔ)。在文體的分類上,他把詩(shī)的體裁分為悲劇、喜劇和挽歌三種。在文體風(fēng)格上,但丁主
7、張“寓意說”,但丁的象征寓意風(fēng)格論是典型的中世紀(jì)文體觀?! 」诺渲髁x理論家布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中對(duì)悲劇體裁和喜劇體裁作了種種規(guī)定,對(duì)田園詩(shī)體裁和哀歌體裁的描寫題材也有區(qū)分?! 》▏?guó)布封《論文體》和《寫作藝術(shù)》,探討了文學(xué)風(fēng)格問題,提出“風(fēng)格即人”。認(rèn)為風(fēng)格是由內(nèi)容、思想和文筆構(gòu)成的整體。 黑格爾的《美學(xué)》堪稱西方的《文心雕龍》?! 〉谝?、關(guān)于藝術(shù)類型的劃分。黑格爾從藝術(shù)類型的歷史發(fā)展研究出發(fā),把藝術(shù)分為象征型、古典型和浪漫型三種,并對(duì)這三種藝術(shù)類型的特征和優(yōu)劣作了分析。他認(rèn)為“象征首先是一種符號(hào)”,顯示了“意義與形象的遙相呼應(yīng)”的暗示關(guān)系。
8、“象征本質(zhì)上是雙關(guān)的或模棱兩可的”。 古典型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了“意義與形象”、“內(nèi)容與形式的完全行使的統(tǒng)一”,“符合美的概念”,“用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了遵照藝術(shù)概念的真正