論柯勒律治的宗教思想

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1、重慶師范大學學報(哲學社會科學版)2007年第2期論柯勒律治的宗教思想劉耀輝(重慶師范大學歷史與文博學院,重慶400047)摘要:柯勒律治是一位宗教思想家,他信奉的是一種自由的基督教。他反對當時的證據(jù)神學,對圣經(jīng)評注采取一種自由的態(tài)度,認為神學應當制約當時過度的商業(yè)精神。他的宗教思想對英國的廣教會運動產(chǎn)生了重大影響。關毽詞:柯勒律治;基督教;宗教自由主義;圣經(jīng)評注中圖分類號:B5文獻標識碼:A文章編號:1673--0429(2007)Oz一0038—04柯勒律治(1772—1834)是一位多面的思想家。就中國讀者而言,他主要是以浪漫

2、派詩人和文藝批評家的形象出現(xiàn)。事實上,柯勒律治還是形而上學家、宗教思想家、政治理論家和社會批評家??吕章芍嗡枷氩╇s,極富啟發(fā)性,他撒下的種子在不同的土地上都結出了碩果。本文主要探討柯勒律治的宗教思想及其特點??吕章芍蔚呐畠荷た吕章芍卧J為她父親在宗教領域的變化是最大的。[1](,一’柯勒律治最初接受的是正統(tǒng)的基督教教育,后來一度成為無信仰者,然后又成為上帝一位論者,最后又回歸到國教立場,不過他信仰的是一種自由的基督教??吕章芍?772年出生于德文郡南部的小城奧特里圣瑪麗(OtterySt.Mary),早年在政治和宗教領域表現(xiàn)得比

3、較激進,在基督慈幼學校學習時竟大膽地宣稱自己是一名無信仰者。進入劍橋大學耶穌學院之后,柯勒律治的思想顯得愈加激進,他成為上帝一位論者。在1795年《論天啟宗教》的演講文中,柯勒律治力圖證明,上帝一位論是國教與無神論這兩種極端立場的黃金分割,不但基于理性也基于啟示。詩作《宗教沉思》(1794—1796)清楚地表明,上帝一位論最適合于那些希望將耶穌的社會使命和純粹理性的神學結合起來的人。上帝一位論與當時的革命和改革協(xié)會聯(lián)系密切,但是它對柯勒律治的主要吸引力在于它明晰的理性主義、人道主義信息以及它拋棄了迷信、神秘性和傳統(tǒng)的教條。事實上,在

4、早年的詩作和政治作品中,柯勒律治在提及國教時,始終將之當作迷信、腐敗和壓制之源??吕章芍握J為,未腐化的、純潔的基督教是“激進”的宗教,真正的基督教學說頗似受到壓迫的激進思想家的學說:“我認為,貴族一般不會因一個人是真正的基督徒而更喜歡他,相反,他們會憎恨他不是一個名義上的基督徒。,,[2](p32”柯勒律治認為真正的基督教是“公民自由之友”。對他而言,tt由和平等不僅是政治理想,而且是宗教誡條,宗教是實現(xiàn)它們的必不可少的工具。收稿日期:2006—12--27作者簡介:劉耀輝(1976一),男,湖南昭陽人,重慶師范大學歷史與文博學院教

5、師、歷史學博士。·38·萬方數(shù)據(jù)柯勒律治在1796年致激進派人士約翰·賽華爾的一封信中,將基督教描述為“民主派的宗教”,正在傳播“人權”,但這種人權并非潘恩所宣揚的人權,它們已經(jīng)為基督教的原則所改變:“它(基督教)無疑以最明確的語言宣傳人權,他獲取智慧的權利,平等分享所有自然饋贈的權利;它要求它的信徒到各地傳播這些權利;命令他們永遠不要使用人的努力,要完全不抵抗,然而要將真理的傳播當作超越法律的法律,并且在履行這一職責時,反抗高位者的邪惡”[3](p“’柯勒律治論述的重點是義務而非權利。人的義務是反對“高位者的邪惡”,是“非抵制”,

6、并為自己的人權以及他人的人權辯護,尤其是在品德上使自己完美??梢姡吕章芍尾毁澩员┝Φ男问饺〉闷降?,這與他一直強調(diào)心靈的革命是一致的??吕章芍卧鲪航虝业那鼜囊约敖虝槭浪啄康姆眨瑢Ξ敃r的英國國教予以了批判。他認為英國國教是腐化的,它不再是和平的教會,它的宗教不再是“謙恭的耶穌(他禁止信徒與世俗權力的所有結合)”的宗教,而是“各種主教冠和神秘性的宗教”,是“一萬八千英磅一年的主教的宗教”。它不再對國家做出評價,不再對上帝忠誠,而是效忠于凱撒。柯勒律治對英國國教的最初接受可以確定在1802年春夏之交。促使他重新審視自己對教會立

7、場的原因之一是1801年法國與羅馬教皇簽訂的教務專約??吕章芍卧?802年致他兄弟的一封信中,將教皇制度與拿破侖的協(xié)議視為“一次卑鄙的交易”,認為這純粹是出于政治日的的權宜之計,他發(fā)現(xiàn)自己原來對英國國教的反對“不復存在”,這一協(xié)議“首次促使我精確地、以連貫的邏輯思考國教這一詞的力量和意義,大力支持現(xiàn)在英國的國教是我反思的結果”o[4](p77)1806年,柯勒律治完成了宗教上的轉(zhuǎn)變,與三位一體論實現(xiàn)了徹底的和解o[41(p7)在1806年的一封信中,柯勒律治記錄了1798年以來自己信念的變化:“在許多年里,我是一名上帝一位論者;有時

8、候幾乎是一名自然主義者,但是悔恨、糟糕的健康狀況以及失望,促使我審視自己;我再次閱讀了《新約圣經(jīng)》,我確信,上帝一位論不但不是新約的學說,它幾乎不配使用(任何意義上的)宗教這一名稱?!盵s]("臨刊h’在1817年的講道文《致中上階層

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