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《馬克思的勞動(dòng)概念與政治哲學(xué)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、馬克思的勞動(dòng)概念與政治哲學(xué)論文.freelallaboran(動(dòng)物化勞動(dòng)者)其實(shí)是動(dòng)物的一種,至多不過(guò)是最高級(jí)的動(dòng)物而已。”3(P81)政治活動(dòng)被置于純粹的思想活動(dòng)之下,就是因?yàn)檎位顒?dòng)被認(rèn)為是人類早期生存的必要條件之一,也被視作一種“勞動(dòng)狀態(tài)”。亞里士多德把人定義為政治動(dòng)物(dzoonpolitikon),從而奠定了西方傳統(tǒng)政治價(jià)值觀的基礎(chǔ)。同時(shí),他還把人稱作“能說(shuō)會(huì)道(理性)的動(dòng)物”,即把人定義為一種由于懂得相互對(duì)話而導(dǎo)致共同生存的動(dòng)物。人是政治的動(dòng)物與人是能說(shuō)會(huì)道的動(dòng)物,二者相輔相成,意味著真正的人性。這種真正的人性是隨著城邦公民的出現(xiàn)而開(kāi)始
2、表現(xiàn)出來(lái)的。公民要想獲得自由必須擺脫勞動(dòng)的束縛,但是公民也需要擁有生活必需品才能夠生存,所以只有通過(guò)控制他人、占有他人的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自由。在古希臘人看來(lái),獲得必需品的勞動(dòng)屬于私人領(lǐng)域,這是一種前政治的現(xiàn)象,也是私有家庭組織的特征,在這個(gè)領(lǐng)域中,暴力和強(qiáng)制是正當(dāng)?shù)摹Ｕ嬲淖杂芍淮嬖谟谡晤I(lǐng)域(公共領(lǐng)域),在這個(gè)領(lǐng)域,公民是以政治實(shí)踐(包括行動(dòng)和言說(shuō))的方式來(lái)體現(xiàn)自己的,體現(xiàn)人與人之間的公共性,超越受奴役的狀態(tài)。所以在古希臘,有些人寧愿一無(wú)所有,過(guò)著比奴隸和工匠還要困苦的生活,也要做一個(gè)自由人。就此可以說(shuō),雖然勞動(dòng)是人類為了滿足生命過(guò)程的需要而必須進(jìn)行
3、的,但是在古希臘人的眼中卻處于人類活動(dòng)中的最低位置,因而采取奴隸制,迫使奴隸承擔(dān)主要的勞動(dòng),這是為“人”(政治動(dòng)物)從事更高級(jí)的也就是更具有人性的活動(dòng)創(chuàng)造條件。在這個(gè)意義上,馬克思提出“人是勞動(dòng)的動(dòng)物”的定義,的確是對(duì)古希臘政治傳統(tǒng)的顛覆。阿倫特指出,對(duì)勞動(dòng)的闡釋和贊美,是馬克思學(xué)說(shuō)真正反傳統(tǒng)的一個(gè)未曾有的側(cè)面,“馬克思是19世紀(jì)唯一的使用哲學(xué)用語(yǔ)真摯地述說(shuō)了19世紀(jì)的重要事件——?jiǎng)趧?dòng)的解放的思想家?！?(P12)二、對(duì)勞動(dòng)的贊美:顛覆傳統(tǒng)政治價(jià)值觀勞動(dòng)地位的改變,是近代以來(lái)的事情。按照中世紀(jì)基督教的觀點(diǎn),勞動(dòng)仍然是一種罪的報(bào)應(yīng)和懲罰,毫無(wú)積極價(jià)值
4、。直到新教時(shí)代,勞動(dòng)才獲得正面的獨(dú)立價(jià)值,被看作是一種富有意義的充實(shí)人類生活的成就。市民社會(huì)時(shí)代的主流觀點(diǎn)認(rèn)為,一種沒(méi)有勞動(dòng)的生活根本不值得過(guò),因?yàn)閯趧?dòng)不僅是通向滿足和享受、財(cái)富和威望的首要道路,而且是一切技能、德性和愉悅的源泉。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最早把勞動(dòng)概念提升到社會(huì)思想的層面?！敖?jīng)濟(jì)”一詞原意是指“非政治的家庭事務(wù)”,在古希臘“政治經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)內(nèi)在矛盾、似是而非的概念。然而,隨著市民社會(huì)的興起,經(jīng)濟(jì)學(xué)由倫理學(xué)和政治學(xué)的一個(gè)不起眼的組成部分,發(fā)展成為出類拔萃的社會(huì)科學(xué)。財(cái)富的本質(zhì)是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要課題,首先是重商主義把貨幣當(dāng)作財(cái)富的本質(zhì)規(guī)定
5、,后來(lái)重農(nóng)主義又認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉,最后斯密拋開(kāi)勞動(dòng)的一切特殊規(guī)定性,認(rèn)為“一般勞動(dòng)”是財(cái)富的源泉,是私有財(cái)產(chǎn)的唯一本質(zhì)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)與財(cái)富等同的觀點(diǎn),直接啟迪了黑格爾對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的研究。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,黑格爾分析了勞動(dòng)與人的自我意識(shí)形成之間的關(guān)系。在黑格爾看來(lái),人是有欲望的,有欲望的兩個(gè)人在相遇時(shí),發(fā)生著一場(chǎng)要求承認(rèn)的戰(zhàn)斗,結(jié)果因一方不懼死亡而成為主人,另一方則成為勞動(dòng)著的奴隸,形成了主人—奴隸關(guān)系。主人雖然獲得了奴隸的承認(rèn),但承認(rèn)是雙方面的事,奴隸并沒(méi)有得到主人的承認(rèn),也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我,因而還不能形成自我意識(shí)。真正的自我
6、意識(shí)既是對(duì)自己的承認(rèn),也是對(duì)他人的承認(rèn),而這種自我意識(shí)只有奴隸在勞動(dòng)的過(guò)程中才能形成。在勞動(dòng)過(guò)程中,奴隸按照主人的命令,一方面認(rèn)識(shí)了自然界,另一方面也認(rèn)識(shí)到自身的力量,從而實(shí)現(xiàn)了主人—奴隸關(guān)系的再顛倒。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思高度評(píng)價(jià)了黑格爾對(duì)勞動(dòng)的這一理解,認(rèn)為他“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)”,即把人“理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”,把勞動(dòng)“看作人的自我確證的本質(zhì)”。當(dāng)馬克思提出“人是勞動(dòng)的動(dòng)物”時(shí),勞動(dòng)達(dá)到了至高無(wú)上的地位。根據(jù)亞里士多德的定義,幾乎不參與政治活動(dòng)的奴隸,在根本的意義上來(lái)說(shuō),不是人。馬克思的定義則表明,幾乎不參加物質(zhì)資料的生產(chǎn)
7、,只依賴從事替代取得食物的其他勞動(dòng)生活的人,是寄生蟲(chóng),不是本來(lái)意義上的人?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人”,首先意味著是勞動(dòng)而不是上帝創(chuàng)造了人;其次意味著人不是理性的動(dòng)物,勞動(dòng)才是人性的源泉。在阿倫特看來(lái),“馬克思挑戰(zhàn)了神明,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的對(duì)勞動(dòng)的評(píng)價(jià),挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)對(duì)理性的贊美”2(P402)。馬克思顛覆傳統(tǒng)的意義,不僅是在歷史上最早提出了包括最下層工人在內(nèi)的所有人的平等要求,最重要的是,從此以后,作為人類營(yíng)生活動(dòng)的勞動(dòng)堂堂正正地進(jìn)入到公共政治領(lǐng)域。1(P12-13)但是,阿倫特認(rèn)為,勞動(dòng)獲得重大的社會(huì)意義和政治意義,既是近代資本主義發(fā)展的一個(gè)結(jié)果,也是它的一個(gè)標(biāo)志性現(xiàn)
8、象。勞動(dòng)的解放以及與之相伴的勞動(dòng)階級(jí)的解放,當(dāng)然意味著人類社會(huì)朝著非暴力方向的極大進(jìn)步,但并不意味著人類社會(huì)向自由方向的進(jìn)
