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《淺談《詩經(jīng)》里的婚戀詩》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、淺談《詩經(jīng)》里的婚戀詩《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，也是對后代詩歌創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響的光輝源頭。這一部出現(xiàn)于兩千多年前的詩集，它以形象的歷史，廣泛而深刻地反映了周代五百百年間的生活，具有很高的認(rèn)識價(jià)值?！对娊?jīng)》中有許多反映婚戀風(fēng)俗的詩，愛情這一文學(xué)作品的永恒主題在《詩經(jīng)》中已體現(xiàn)得十分完美和明朗。這些詩對于我們了解、研究當(dāng)時(shí)人們的婚戀生活，是極為珍貴的史料。愛情是人類特有的一種感情，世上的多少男男女女都逃不過一個(gè)“情”字，正因?yàn)閻矍榈挠绊懥χ螅杂小皢柺篱g情為何物，只叫人生死相許”的說法?！对娊?jīng)》中反映男女愛情生活的詩，在《國風(fēng)》中占有很大的比重，這些詩大多數(shù)是民歌，感情大都是誠摯、
2、質(zhì)樸、熱烈而大膽的。如《詩經(jīng)》的第一篇《周南·關(guān)雎》，就是描寫男女相思的戀歌。寫一個(gè)男子愛上了一個(gè)在河邊采摘荇菜的姑娘，并設(shè)法追求她，用“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”來取悅她。《鄭風(fēng)·溱洧》和《陳風(fēng)·東門之枌》仿佛是古代男女交游的風(fēng)俗畫，前者描寫鄭國青年男女邀伴春游，借此機(jī)會談情說愛，最后以“贈(zèng)之以芍藥”以示相好；后者表現(xiàn)陳國酷愛歌舞，青年男女借舞會自由尋找對象。這兩首詩篇都體現(xiàn)男女戀愛的自由與歡快?！囤L(fēng)·靜女》、《鄘風(fēng)·桑中》寫青年男女約會，表現(xiàn)了大膽而摯熱的情愛?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》則寫情人互相贈(zèng)定情物，寫出了男女彼此的傾愛贈(zèng)答。從這一系列的民歌詩篇中，我們可以清楚地感覺到，在春秋以前，傳統(tǒng)的
3、禮教在民間的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后來的封建社會那么強(qiáng)固，在周代民間婚姻保持著較多的自由，戀愛也比較自由。青年男女敢于大膽追求愛情，追求自己的幸福。由于有這一特定的社會背景，所以讀前面那些帶有原始婚姻習(xí)俗的情歌就顯得容易理解了。雖然當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的禮教在民間的約束力還不大，青年男女比較自由，比較無拘束地追求自己的人生，但周代在婚姻方面既保留了古代的一些迷信，也產(chǎn)生了父母包辦的婚姻制度。如《鄘風(fēng)·柏舟》中女主人公已經(jīng)有了意中人，但她的母親又強(qiáng)迫她嫁給另外的男子，她痛苦之極，于是她發(fā)誓“之死矢靡慝”，悲憤地抗議：母也天只，不諒人只！這位女主人公正苦戀著情人，而又承受著父母不諒的痛苦煎熬！女子的悲，同樣產(chǎn)生于
4、父母之命，媒妁之言的強(qiáng)大壓力，若不從父母，亦會遭到眾人的非議。而《鄭風(fēng)·將仲子》詩中的女主人公明明深愛著仲子，但是這份愛情面臨種種壓抑和威脅，所以要愛又不能放任地去愛。女子便請求仲子“無逾我里”“無逾我園”別來找她，但她又一再聲明“仲可懷也”，這種想愛而又不敢愛的矛盾與痛苦是很深刻的。它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)父母之命，社會輿論已開始扼殺自由戀愛的劊子手?！对娊?jīng)》中的愛情詩內(nèi)容非常廣泛，戀愛中并不都是兩情相悅的，有時(shí)也會有單相思之苦悶。如《邶風(fēng)·簡兮》寫一個(gè)女子愛上了衛(wèi)國宮廷中的舞師但卻無法接近他的痛苦；《周南·漢廣》抒發(fā)了男子單戀的癡情；《陳鳳·澤陂》是一首單相思戀歌，寫一個(gè)男子在池塘邊遇見一個(gè)心儀的
5、人，然而又不知該怎么辦，為此傷心落淚，睡不著覺。按照我們現(xiàn)在一般的思維，愛情中比較主動(dòng)的一方通常是男性，女方往往會比較靦腆矜持，但《詩經(jīng)》里寫女子為愛情的主動(dòng)的一方也不少，如《鄭風(fēng)·褰裳》中的姑娘非常爽朗和潑辣，文中寫到“予惠思我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”這句話的言下之意就是要求小伙子當(dāng)機(jī)立斷，明確表態(tài)，這是多么大膽主動(dòng)的追求和試探呀，這個(gè)女子在愛情問題上的這種態(tài)度，絕不同于后來在建建禮教束縛下的女性，反而有點(diǎn)像當(dāng)今的時(shí)尚女子?！对娊?jīng)》中還有很多賀婚詩,表達(dá)了婚禮間的美好祝愿,《周南·桃夭》就是其中的流傳廣泛的一首。我們都知道不是每個(gè)婚姻都能幸福和美滿的，即使是自由的
6、戀情，也未必能保證婚姻關(guān)系的永遠(yuǎn)穩(wěn)固。但是與周禮下家族關(guān)系的破裂不同，自由結(jié)成的婚姻在其“反睦”的時(shí)候，我們卻看到了另外的一種情形。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》這首詩中表現(xiàn)著蠶婦與“貿(mào)絲”之氓從自主的結(jié)合到因氓的負(fù)心而遭到遺棄的過程，與《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》這些棄婦不同，蠶婦沒有僅僅停止于對自己一切美德的自許，而是在對不幸的咀嚼中感悟到了這樣一層殘酷的現(xiàn)象：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也?！边@就是表明即使在自由的結(jié)合中，男女之間兩個(gè)性別的權(quán)益差別，也依然可以敗壞由愛情所凝結(jié)的婚姻。兩性的不平等，是人類自身內(nèi)部一個(gè)根深蒂固的矛盾
7、。蠶婦語意明確地觸及到這個(gè)深層紐結(jié)，詩篇的意義就由此超越了那些訴說自己如何符合世俗賢德標(biāo)準(zhǔn)的篇章?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中蠶婦因?yàn)槭亲杂山Y(jié)合，所以即使在她經(jīng)受不幸時(shí)也得不到應(yīng)有的同情“兄弟不知，咥其笑矣”，但她卻直面現(xiàn)實(shí)，在殘破的生活中接受教訓(xùn)，認(rèn)清了丈夫的本質(zhì)，所以能做到“亦已焉哉”。但究齊根底，這些棄婦的不幸遭遇都是男女不平等的社會制度所造成的。愛情是詩歌的主體，而在《詩經(jīng)》中婚戀詩是其精華所在，婚戀詩中反映出周代婚姻締結(jié)雖然
