連陽地區(qū)客家人歷史文化概述

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1、連陽地區(qū)客家人歷史文化概述一.客家人主要分布地域及其入遷概略連陽地區(qū)客家人主要分布于連陽三縣接壤略呈長方形的廣大區(qū)域，計有連縣縣城及附城、九陂鎮(zhèn)、云濤鎮(zhèn)、小水鎮(zhèn)、西江鎮(zhèn)、朝天鎮(zhèn)；陽山縣黎埠鎮(zhèn)、大崀鎮(zhèn)、七拱鎮(zhèn)、黃坌鎮(zhèn)一部分；連南瑤族自治縣縣城及三江鎮(zhèn)、寨崗鎮(zhèn)、寨南鎮(zhèn)、估量有人口30——40萬人?？图胰俗钤缛刖舆B陽地區(qū)的首推五代時期南漢朝的三江人黃損，官至尚書左仆射（一品），墓在三江鎮(zhèn)境西北部梅花嶺上，為縣重點文物保護單位，《南漢書》盛稱其有王佐之才，他晚年歸隱三江故鄉(xiāng)時，詠詩曰：“一別塵寰歲月多，歸來人事已消磨，唯有門前鑒池水，春風不改舊時波?！苯?/p>

2、其子孫仍有部分留居三江，蟬聯(lián)遞嬗。除三江黃姓人外，連陽地區(qū)客家人多是在清代時期遷入。以三江、寨崗兩地為例，清康熙四十三年（1703年），兩廣總督石琳奏建三江城（三江口寨城），改韶州副總兵為三江協(xié)副總兵，并設理瑤同知，駐三江城，城于康熙四十四年竣工。隨著三江城的建立和三江協(xié)官兵的入駐，其中大部分官兵后裔留居三江，為構成三江城客家人的主要來源，今三江著姓何、羅、毛、董、肖、鐘、楊、張、李等姓，皆為駐軍后裔。還有城西梅村潘姓，是清乾隆至道光年間先后由本縣寨南鎮(zhèn)、陽山縣小江鎮(zhèn)、韶關乳源縣三地遷入。寨崗鎮(zhèn)曾、羅、李三大姓，皆于清朝期間遷入，曾姓始遷祖九粦公

3、，貢生，于清乾隆四十八年（1783年）從粵東河源縣三篼竹村遷入25寨崗安田村，迄今已歷十三世，分為四大房，后裔分居安田、山心、金雞、社墩、鐵坑、石坑崀、新埠等處，人丁繁衍，世澤彝倫，約有人丁近萬人。羅姓遵奉達先公為始遷祖，原籍為粵東興寧縣大坪鎮(zhèn)人，經(jīng)輾轉經(jīng)惠陽、臺山兩縣，后于清乾隆五十三年（1777年）和道光年間先后遷入寨崗高灘壩、石坑崀，分為三大房，后裔分居高灘壩、石坑崀、官坑、獨石壩、東昇村、金光村、陽山縣黎埠鎮(zhèn)大龍村、白石門村、黃坌鎮(zhèn)雷村等地，有人丁近萬人，蔚為巨族，世澤彝倫。李姓多于清代嘉慶、乾隆年間從粵東梅縣松口遷入，主要分布于官坑村、

4、萬角村、金光村等地，其始遷祖皆為梅縣李姓同一源流，但支系不同。最著名的是金光村李姓，該世系李芳長，原籍梅縣云車鄉(xiāng)人，于清嘉慶年間遷居寨崗金光村，被遵奉為一世開基祖，至今已歷七世，有人丁近500人，人才輩出，為當?shù)刂?。陽山縣黎埠鎮(zhèn)客家人著姓有楊、鄧、劉、陳、李、王、黃等姓，皆于清代嘉慶、乾隆年間遷自粵東，其中李姓在黎埠、寨崗交界處的黎埠大龍村建有李氏大宗祠一座，規(guī)模宏偉，為寨崗、黎埠、大崀等地凡遷自粵東地區(qū)客家人李姓共同遵奉祭祀的祖祠。二.客家人主要歷史文化概述1.農(nóng)村社區(qū)文化主要特征。在清朝、民國歷今近400年間，寨崗地區(qū)客家人仍遞嬗傳留來自粵

5、東的文化傳統(tǒng)，實行“血緣關系”與“地緣關系”相結合的社區(qū)制度，即共一祖宗血胤的宗族形成聚居地與“地緣關系”的鄰居其他兄弟姓氏聚居地相結合的社區(qū)制度，該制度的核心思想是在本姓“25血緣關系”的宗族內(nèi)，倡導敬祖愛宗，敦宗睦族，敬老慈幼，患難相扶持；在鄰居兄弟姓氏的“地緣關系”中，則倡導和睦鄰里，守助相望，患難相扶持。這一“社區(qū)”制度，長時期以來，維護了社會秩序的安定團結，至今仍有其旺盛的生命力，有其存在的必要社會價值。在各自姓氏間，維系社區(qū)制度的有三大支柱，一是譜牒；二是宗祠；三是祭祀。譜牒，俗稱“族譜”或“家乘”等名稱，一部完整的族譜，記錄著一個家

6、族的世系源流、遷徙、生息、人丁繁衍、人物活動諸方面的過程，族譜反映了各個歷史時代人物所處時代的種種特征和風貌，它與恒定的家族血緣遞傳，形成了譜牒文化的一個重要特征。從歷史學角度看，譜牒文化、地方史、國家史是三大歷史支柱，但上世紀50至70年代的“左禍”橫行時期，卻把譜牒文化視為封建糟粕而施予壓制摧毀，致許多重要譜牒文獻毀失，造成文化浩劫，令人扼腕咨嗟。族譜淵源甚早，學者一般都推始于《周官》，實際是《世本》為最早的譜牒著作，迨于宋代歐陽修、蘇東坡創(chuàng)立譜牒制后，譜牒文化盛行，各姓無族不譜，到清代、民國期間仍盛行不衰。明朝中葉著名唯物主義哲學家羅欽順（

7、江西泰和人，號整庵，弘治六年，即1493年進士，官至南京吏部尚書，著有《整庵存稿》等書），對族譜文化有精辟的論述，影印文淵閣《四庫全書》、羅欽順《整庵存稿》卷九第1261冊第121頁載：“25世久而族蕃，譜不可無作也。譜作而源委明，昭穆辨，戚疏之分著，顯晦之跡彰。一展閱間，必然惕然有動乎其中者。仁讓之行，詩書之業(yè)，相與敦其所為厚，廓其所未宏，則于前為有光，于后為可大，此譜之所系未可輕視也?！边@段話的大意是說：年代久了，族中人丁繁茂，修纂族譜就可以家族世系源流演變詳明，親疏分明，彰明祖先的功勛德業(yè)。后世裔孫奉讀族譜時，就會從中受到啟發(fā)教益，列祖列宗

8、仁愛謙讓的高尚德行（注：仁者，泛愛眾也）；列祖列宗文化教育的成就（詩書，原泛指儒學教育，今泛指科學文化教育），以此策勵自己繼承和發(fā)揚祖德