憶祖父陳垣 學(xué)術(shù)無國界 學(xué)者有祖國

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1、憶祖父陳垣學(xué)術(shù)無國界學(xué)者有祖國[摘要]陳垣有相當(dāng)?shù)纳鐣顒?，而且還是一位教育家。11月12日，亞運會開幕當(dāng)天，也是中國史學(xué)大師陳垣先生誕辰130周年紀念日。11月21日，國內(nèi)數(shù)十位在陳垣研究、史學(xué)研究方面卓有實績的專家學(xué)者齊集中山大學(xué)，追憶研討這位廣東籍學(xué)人、當(dāng)代著名歷史學(xué)家、教育家的學(xué)術(shù)貢獻。陳垣先生的長子陳樂素、嫡孫陳智超先生也都是著名的歷史學(xué)家，“新會陳氏”祖孫三代均在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)蔚為大家，是20世紀中國學(xué)術(shù)史上的一段佳話。陳智超先生應(yīng)邀參加了此次研討會，并接受羊城晚報記者的獨家專訪。一“應(yīng)該把漢學(xué)中心奪回中國”羊城晚報：陳

2、垣先生有一個重要觀點，即“應(yīng)該把漢學(xué)中心奪回中國”。這句話是他在什么環(huán)境下講的？他做過哪些努力？陳智超：這話他不止講過一次，并不是一句即興或者偶爾的話。最早應(yīng)該是1921年，在北京大學(xué)研究所國學(xué)門會議上。他當(dāng)時的學(xué)生鄭天挺回憶，陳老師(援庵)說：“現(xiàn)在中外學(xué)者談漢學(xué)，不是說巴黎如何，就是說西京(即日本京都)如何，沒有提中國的。我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國，奪回北京！”羊城晚報：他在不同場合多次重申過這個觀點。陳智超：1929年，陳垣先生在北平師范大學(xué)兼任過一段時間歷史系主任。他的學(xué)生柴德賡回憶說：“援庵老師深以中國史學(xué)不發(fā)達為憾，

3、常說日本史學(xué)家寄一本新著作來，無異一炮打到我的書桌上。”1931年9月14日，胡適在日記里提到：陳垣問我，漢學(xué)正統(tǒng)這時候在西京，還是在巴黎呢？談到這個問題的時候兩個人就相對嘆息，希望在十年之后，把漢學(xué)中心奪回到北京。羊城晚報：在當(dāng)時的知識分子中有這樣想法的不止陳垣先生一位。陳智超：對，包括胡適、傅斯年、陳寅恪等諸位先生，都深以為憾，并且有緊迫感。祖父在北大的一位學(xué)生朱海濤回憶，“九·一八事變”以后，學(xué)生問陳先生對于時局的看法，他就說：“一個國家是從多方面發(fā)展起來的，一個國家的地位是從各方面的成就累積起來的，我們必須從各個方面努力

4、和人家比……我們干史學(xué)的，就當(dāng)處心積慮在史學(xué)上壓倒人家?！倍W(xué)術(shù)沒有國界，但學(xué)者有祖國羊城晚報：世界著名的法國漢學(xué)家伯希和，對陳垣先生非常推崇。但是我們也看到，陳垣先生曾作《敦煌劫馀錄》，以“劫馀”二字表達對斯坦因、伯希和這些西方漢學(xué)家某些行為的斥責(zé)。那陳垣先生和伯希和有沒有過交集，他們的關(guān)系如何？陳智超：伯希和確實不止一次在公開場合稱贊援庵先生，都有記載留下來，這是一方面。此外，最近在存于巴黎吉美博物館的伯希和檔案中，發(fā)現(xiàn)有陳垣先生給他的信，信中提到，你寄來的文章我收到了，一共十五冊。你請我送給王國維先生的單行本，我也轉(zhuǎn)交了，

5、但很可惜，轉(zhuǎn)交三天之后他就自沉在昆明湖了。從這里就看到伯希和、王國維與陳垣三人之間的關(guān)聯(lián)。他們兩人有證可考的交往可以追溯到1924年左右。伯希和研究過摩尼教，來華在福州時聽一位龔先生說，在福州烏石山有兩塊摩尼教的碑，但沒有來得及去看。后來伯希和就寫信給陳垣先生，托他有機會再查找一下。陳垣先生的助手樊守執(zhí)是福建人，正好去福州辦事，于是囑他查找，花了很大功夫，可惜最后還是沒有找到。羊城晚報：看來他們之間不僅有學(xué)術(shù)上的交流，而且是可以互相托付辦事的關(guān)系。陳智超：應(yīng)該說不是一般的交往。1933年，伯希和又一次來中國，當(dāng)時他把俄國博物館館

6、藏的《元秘史》拍了照片送給中國，中國方面招待他，我的祖父也參加了，而且還回答他的問題，這封信都保留下來了。羊城晚報：陳垣先生撰寫《敦煌劫馀錄》大概也就在上世紀30年代吧？陳智超：這部書是1931年出版的。為什么叫“敦煌劫馀錄”呢？是因為敦煌的這些經(jīng)卷，后來藏在北京圖書館(現(xiàn)國家圖書館)，是經(jīng)過斯坦因、伯希和掠奪之后，剩下運到北京的部分，一共八千卷。陳垣先生在助手幫助下，花了三個月時間整理清點了一次，編出了這部目錄書，這應(yīng)該說是敦煌卷子里面最早的、最科學(xué)的目錄。出版的時候，陳垣先生在序言里點名批評伯希和：“(清光緒)三十三年，匈人

7、斯坦因、法人伯希和相繼至敦煌，載遺書遺器而西，國人始大駭悟。”有人當(dāng)時就建議，是不是可以用詞緩和一點，“劫馀”二字過于刺激了。但是他說不行，“劫馀”二字還不能抒發(fā)他的憤慨之情，所以堅持不改。你說伯希和知道不知道這個事情？當(dāng)然知道，而且后來二人確實見了面，伯希和還是對他表示敬意。從此我們可以得到重要的啟示，在外國人面前，只有堅持正確的愛國立場，而不是奴顏婢膝，才能得到對方的尊重。羊城晚報：那么陳垣跟伯希和的關(guān)系，如果單純從個人層面來說，還是比較友好的。陳智超：學(xué)術(shù)沒有國界，但是學(xué)者是有祖國的。伯希和是西方最杰出的漢學(xué)家之一，但也是

8、掠奪敦煌文物最精的一個人。此人有他的兩面性：1933年，“九·一八”事變發(fā)生后，日本人趁伯希和第二次來華，希望他也能訪問日本，但他為了表示對日本人侵略東北的憤慨，取消了赴日行程。1945年10月伯希和去世時，陳垣先生還寫信給傅斯年表達了惋惜之情。三治學(xué)無捷徑，唯